Scisne?

Противоречия в Библии

Аркадий Гринь

Комментарии: 2
А закричать бы оглашено:
«Содеяно несовершенно!»,
И впрямь не в Духе был Отец.
(Виктор Свиридюк, современный одесский поэт)

НЕСКОЛЬКО ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫХ СЛОВ

В Библии содержится множество внутренних противоречий. Пытался ли кто-нибудь составить как можно более полный их список, не знаю. Не ожидая милости подобного случая, я сам взялся за такую работу, результаты которой здесь и предлагаются. Религиозники пытаются оправдать, согласовать, развенчать эти противоречия, измысливая всё возможное и невозможное. Но я хотел бы обратить внимание на то, что подавляющее количество людей не имеет, или – если говорить о прошлых поколениях – не имело доступа к изысканиям оправданий: кто не умел читать, а кто жил в отдалённых местах, однако при внимательном ознакомлении с Библией мог обратить внимание на несуразности. Так если требуется огромное число богословских экзерсисов для доказательства совершенства текста, может быть, следует поставить вопрос о том, что авторам этих текстов следовало бы выражаться безошибочно, ясно и недвусмысленно, и тогда не потребовалось бы никаких оправданий. Ведь богословами считается, что автором текстов являлся сам Бог, стоявший за техническими исполнителями, теми людьми, пером которых он водил.

Понимаю, что многие не воспримут внутренне этот список, и немало будет таких, которые, узнав о чём речь, даже не пожелают в него заглянуть. Известный психологический феномен: человек отталкивает правду, если она не соответствует его сформировавшимся ранее установкам. Люди не любят, когда им раскрывают глаза, а граф Калиостро в фильме «Формула любви» в ответ на реплику «ведь это же обман» возразил: «Люди хотят быть обманутыми». И по своему, и по чужому опыту знаю, что когда некоторым людям показываешь библейский текст или же какое-то его обсуждение, то они отказываются в них заглядывать. В принципе вся жизнь опутана легендами и заблуждениями, а не только то, что связано с религией. Человек не хочет от них избавляться, иначе он потеряет основы своих представлений о жизни, ощутит пустоту, поэтому он идёт на сделку с разумом. Здесь можно отметить и такой момент: поскольку человек существо, нуждающееся в коллективе (будь то семья, круг друзей или другая социальная группа), то идти против принятого в коллективе может быть неудобно, неприемлемо – можно оказаться изгоем, могут лишить сладкого (сиречь выгоды), а нередко и жизни. Нет, так нам не пойдёт. Для того чтобы выжить и чтобы хлебушек был намазан с обеих сторон маслом, приходится играть по правилам.

А взгляните-ка вот ещё на какое обстоятельство. Отчего это определённый народ или поколение или социальная группа придерживается именно таких представлений о мире, почему исповедует эту религию, а не другую, придерживается некой политической ориентации, обычаев, считает великими именно этих, а не других людей и т. д.? А вот у других народов, поколений, социальных групп всё иначе. Потому что одни умнее, грамотнее других и во всём разобрались, а те нет? Ничуть. Просто со дня рождения давит авторитет массы, толпы. И мало кто изучал книги (ту же Библию), документы и историю, на которых строится то или иное мировоззрение. Если бы можно было проделать один эксперимент, то получилась бы хорошая иллюстрация ничтожности человеческой психологии. Суть его можно было бы заключить в следующем: человеку (допустим, представителю другой культуры), никогда не читавшему какую-либо из библейских книг, дать одну такую прочесть, не называя, чтó это, и попросить дать потом свой отзыв. Такая книга вовсе не была бы им оценена так, как она характеризуется традиционно. То же самое можно было бы проделать с сочинениями классиков. Многие из них не были бы оценены так, что нужно было бы называть их гениальными, а имена их авторов передавать из поколения в поколение. Подавляющее большинство людей знает имена классиков науки, литературы и искусства отнюдь не по результатам их деятельности, а потому что общество (верней, небольшая, но активная его часть) их пропагандирует.

Хочу привести один яркий пример. Как-то, говоря одной религиознице о неправильном переводе многих мест Библии на русский язык, который является официальным (т.е. Синодальный перевод), я получил от неё, малограмотного человека, по всей видимости, впервые услышавшего о проблемах перевода, ответ: там правильно переведено! Человек не понимает свою нелепость и как он позорится.

Совершенно неприемлемым и непродуманным является аргумент: все не могут же ошибаться! Могут, да ещё как! А один может быть прав. Ярчайший пример – Коперник. Все думали, что солнце вращается вокруг Земли, что отражается и сегодня в языке. Он утверждал противоположное. И кто же прав? Масса людей раньше полагала, что земля плоская. Если бы появился среди них один, утверждавший бы другое, ему не пришлось бы сладко. Тысячи лет люди думали, что богов много, и их же было подавляющее большинство. Но для единобожников это неприемлемо; для них один, оказавшийся среди той массы был бы прав. А если каждый из тысяч воров считает, что воровать можно, то значит ли, что один возразивший будет неправ? Если судья на футбольном поле назначает штрафные санкции против команды хозяев поля, то на чьей стороне стадион? А ведь это огромная масса. Соответственно этому будет, когда противоположная сторона примет у себя чужих. Так чего стóит человеческая психология?

Интересно отметить вот что. Многие скажут: атеисты, во власти дьявола и проч. Но пикантным обстоятельством тут является то, что когда необходимо критиковать христианство и Новый Завет, то атеисты, иудеи и мусульмане пользуются часто одинаковыми аргументами. Иудеи и мусульмане отмечают все текстовые и смысловые несуразности Нового Завета; мусульмане к тому же и Ветхого. Последние считают, что Бог посылал людям до основателя ислама Мухаммеда пророков, но их слово было искажено. На все те же места, что приведены в нижеследующем списке, обратят внимание и мусульмане. Их взгляды на Новый Завет во многом совпадают с атеистическими: что новозаветные авторы свидетелями описываемых событий не были, еврейский и арамейский (на арамейском в последние века до нашей и в первые века нашей эры говорили евреи; считается родным языком Христа) языки либо не знали совсем, либо недостаточно, поэтому допускали ошибки в переводе на греческий язык, на котором и написаны их сочинения.

Но почему же всё-таки возникло так много противоречий? Одной из важнейших причин, по моему мнению, было то, что жители разных местностей раньше не могли так активно контактировать, как теперь из-за отсутствия технических средств связи. Живя изолированно, они привыкали к тому, что есть у них, а при встрече с носителями других вариантов текста отстаивали правильность своего. Варианты же эти складывались во многом благодаря устной передаче. Ну, а память человеческая ограничена, и здесь проявлялась многовариантность народного творчества – то, что характерно для сказок и песен. Многовариантность проявляется даже в народном бытовании правил игры в шахматы, шашки и карты. Память подводила даже создателей одних и тех же произведений – выдающиеся люди забывали, чтó они писали раньше (Это могло относиться и к разным произведениям одного и того же автора). Они же могли что-то неверно воспринять, и ошибка могла проникнуть в их произведение. Ниже даётся несколько иллюстраций подобных явлений.

Следует учесть, что в те времена не было книгопечатания; количество рукописей было ограничено, а пользование ими было не столь удобным, как с печатной книгой. Свитки были велики по объёму, они портились, гибли при пожарах и в военной разрухе. Рукописи могли сохраняться частично, и, чтоб восполнить недостающее при создании нового манускрипта, могли додумывать, добавлять по чужим рассказам или по рукописям, содержавшим другие варианты. Подобные изменения могли проводиться через много лет, другими поколениями. Ну, а канонизированы противоречивые варианты были, видимо, потому, что, как указывал религиовед И. Крывелёв, их отстояли наиболее сильные общины.

Возвращаясь непосредственно к перечисленным в данной работе противоречиям, замечу, что моих личных открытий здесь нет. Всё это, безусловно, было много раз замечено другими. Я лишь собрал материал воедино.

ПОЧЕМУ В БИБЛЕЙСКИХ ТЕКСТАХ МНОГО ВНУТРЕННИХ ПРОТИВОРЕЧИЙ И ПОВТОРЕНИЙ?

Ниже приводятся две главы из «Завещания» французского мыслителя Жана Мелье (1664 – 1729), всю жизнь прослужившего католическим священником, но бывшего при этом тайным атеистом. В них во многом содержится ответ на поставленный вопрос.

XV

Чудеса нового завета отличаются столь же малой достоверностью и малым правдоподобием, как и мнимые чудеса ветхого завета. Например, где ручательство и уверенность в том, что четыре евангелия, сообщающие о мнимых чудесах Иисуса Христа, действительно составлены теми, кому они приписываются? А если они действительно составлены ими, то где уверенность в том, что это были люди честные и заслуживающие доверия? От того, что мы знаем их имена, что один назывался Матфеем, другой Марком, третий Лукой и четвертый Иоанном, мы еще не знаем, были ли они людьми честными и заслуживающими доверия. Это еще ничего не говорит нам о том, были ли это умные и образованные люди, не были ли они сами введены в заблуждение и не желали ли они обманывать других. Имеются основания относиться к их рассказам с крайним недоверием, так как все согласны, что это были люди невежественные и грубые, которым следовательно легко было внушить все, что угодно. И наконец где гарантия, что эти четыре евангелия, известные под их именами, не были подделаны и фальсифицированы, как это делалось и еще по сию пору делается со многими другими историческими рассказами? Нам приходится чуть ли не отказываться верить передаче тех фактов, которые происходили даже в наши дни и почти на наших глазах: из 20 человек, рассказывающих о них, вряд ли двое передадут их в точности. Какая же гарантия возможна в отношении столь древних событий, которые отделены от нас рядом веков и тысячелетий и рассказаны нам только чужестранцами, неизвестными людьми без положения и авторитета, а между тем рассказывающими столь необычайные и маловероятные, лучше сказать — невероятные вещи? Несомненно, их рассказы лишены всякой достоверности и даже всякого правдоподобия  /57/  и поэтому не заслуживают никакой веры. Ссылаются на то, что эти повествования всегда признавались за святые и священные и поэтому всегда хранились нерушимо и в точности, без малейшего изменения содержащейся в них истины. Но этот аргумент в их пользу не имеет смысла, так как, напротив, он — наряду с другими аргументами — делает, пожалуй, еще более подозрительными эти повествования. В самом деле, последние, возможно тем паче искажались и фальсифицировались лицами, думавшими извлечь для себя из них выгоду и опасавшимися, что они недостаточно говорят в их пользу. Обычно переписчики и издатели¹ вставляли от себя добавления, изменяли текст и даже урезывали его, смотря по тому, что отвечало их намерениям. Вот какие мысли и взгляды высказывает по этому поводу один рассудительный автор последнего столетия. Человек, — говорит он, — по своей природе лгун, он любит только свое собственное произведение, вымысел и басни. Взгляните, — говорит он, — на народ, он выдумывает, преувеличивает, шаржирует по грубости или глупости; спросите даже самого честного человека, всегда ли он правдив в своих речах, не ловит ли он себя порой на рисовке, к которой необходимо приводят тщеславие и легкомыслие, не случается ли ему не раз прибавить от себя для красного словца к передаваемому им факту какое-нибудь вымышленное обстоятельство? Событие произошло в настоящее время и почти на наших глазах, а сто очевидцев расскажут его на сто различных ладов, а другой, если послушаете его, расскажет вам его на совершенно новый лад. Как же я могу верить, — продолжает тот же рассудительный автор² — столь древним фактам, отделенным от нас несколькими столетиями? Как могу я основываться на самых солидных историках? Во что превращается история? Был Цезарь убит в сенате? Существовал ли какой-то Цезарь? Вы скажете: какая здесь логика, что за сомнения, что за вопрос? Вы смеетесь, — говорит ниш автор, — вы считаете, что я не заслуживаю никакого ответа, и мне самому думается, что вы правы. Но предположим, — продолжает он, — что книга, в которой упоминается о Цезаре, не мирская книга, написанная людьми-лгунами и найденная случайно в библиотеках среди других рукописей, содержащих подлинные и апокрифические повествования; предположим, напротив, что она — результат святого и божественного вдохновения и носит на себе

¹ В тексте: «типографы». — Прим. пер.

² [La-Вгuуèге] – Сaгасtères.   /58/ 

его отпечаток, что она около двух тысяч лет известна многочисленному обществу, которое за все это время не позволяло сделать в ней ни малейшего изменения и считало своим долгом перед богом сохранять ее в первоначальном виде, предположим даже, что религия предписывает обязательную веру во все факты, сообщаемые в том томе, где говорится о Цезаре и его диктатуре; признайтесь, Люцилий, — заключает этот рассудительный автор, — признайтесь, что вы в таком случае усомнитесь, существовал ли какой-то Цезарь. Вот вам верный образ ненадежности исторических повествований, причем не только повествований мирского характера, но в еще большей мере тех, которые выдаются за самые святые и священные. Относясь к области религии, эти последние представляют более интереса, чем другие, и поэтому каждый старается извлечь из них для себя выгоду и по мере возможности использовать их в интересах своего лагеря. Поэтому каждый старается приводить такие рассказы, верные или ложные, а чтобы сделать их еще более благоприятными для своих целей, вносит по своему усмотрению добавления и изменения в интересах своего лагеря.

XVІ

Этого не могут отрицать и сами наши христопоклонники: не говоря уже о ряде других авторитетов, признавших, что в так называемом священном писании были произведены различные добавления, выкидки и подделки, знаменитый наставник, святой Иероним, определенно говорит в нескольких местах своих прологов, что это священное писание подверглось искажениям и фальсификации, так как уже в его время оно находилось в руках всякого рода лиц, производивших в нем вставки и выкидки по своему усмотрению, — в результате существовало столько же различных версий этого писания, сколько списков его¹.

¹ В этой и на следующих двух страницах (60 и 61) у Мелье приводятся латинские тексты Иеронима (из письма последнего к Паулину, из предисловий к книге Иисуса Навина, к посланию к галатам, к книге Иова, к евангелиям и псалмам). За этими текстами у Мелье следует перевод их. Мы опускаем всюду эти латинские тексты и даем только русский перевод с французского перевода их у Мелье. При этом надо заметить, что Мелье местами дает не точный перевод, а весьма вольное изложение. Так например слова Иеронима (из предисловия к посланию к галатам) «напрасно ты, Хроматий, святейший и ученейший из епископов», Мелье передает следующим образом: «его святейшество папа напрасно заставлял бы меня». Впрочем в других местах расхождения менее значительны. — Прим. пер.  /59/ 

Мастера, — говорит св. наставник и учитель Иероним в своем письме к Паулину, — земледельцы, каменотесы, плотники, шерстобиты, валяльщики и все вообще занятые в разных ремеслах не приступают к своему делу без предварительного обучения ему. Но искусство читать, объяснять и толковать священное писание — единственное, в которое каждый сует свой нос; невежды наравне с учеными, старые болтуны, выжившие из ума старухи и пустомели-софисты ежедневно терзают его и берутся обучать ему, не обучившись ему сами, а что еще позорнее — женщины берутся поучать мужчин, причем те и другие имеют наглость учить тому, чего они сами не понимают. Третьи на том основании, что изучали светские науки и умеют услаждать слух своих слушателей приятными речами, воображают, что всё, что они скажут, является законом самого бога. А между тем они не считают нужным познакомиться с писаниями пророков и апостолов и умеют лишь приспособлять к своей фантазии тексты, не соответствующие теме, словно это — великая заслуга, а не напротив, — великий порок искажать таким образом тексты писания, приноровлять их к своей фантазии и насильственно вкладывать в них другой смысл. Учить тому, чего сам не знаешь, при этом даже не догадываться о своем незнании, это — пустое ребячество и маскарад наподобие скоморохов и комедиантов.

В своем предисловии к книге Иисуса Навина Иероним говорит1: У латинян было столько версий, сколько списков; каждый делал вставки и выкидки по своему усмотрению, уверенный в том, что противоречащее ему не может быть правильным... Какое безумие, — говорит он, — прибавлять ложь после того, как сказана правда.

В своем предисловии к посланию к галатам Иероним говорит¹: Если бы перевод 70 толковников сохранился еще в чистом и нетронутом виде, как он был сделан ими с еврейского на греческий, его святейшество папа² напрасно заставлял бы меня сделать новый латинский перевод с еврейского, и правильно было бы одобрить своим молчанием то, что уже было узаконено обычаем в первое время существования церкви. Но в настоящее время существует столько различных текстов, сколько народов, а раз эта первая и старая версия искажена и фальсифицирована, то как вы дума-

¹ См. предыдущее примечание.

² В латинском тексте: «напрасно ты, Хроматий, святейший и ученейший из епископов, заставлял бы меня»... — Прим. пер.  /60/ 

ете, — говорит он, — неужели от меня зависит произвести выбор и различать по своему благоусмотрению ложное от истинного и создать новое произведение из старого, из двух сделать одно и предать себя таким образом на посмеяние евреям; они подняли бы меня на смех и сказали бы, что это ворон выклевывает глаза у ворона, согласно пословице... Несомненно, — говорит он, — апостолы и евангелисты знают перевод семидесяти толковников; каким же образом они приводят то, чего нет у последних? Откуда это берется?

В своем предисловии к той же книге, обращенном к Домниону и Рогациону¹, он говорит, что эта книга так искажена в греческих и латинских переводах, что в ней встречаешь не столько еврейские, сколько варварские и вообще неведомые имена. Приписывать это семидесяти толковникам, — говорит он, — нельзя, так как они были преисполнены святого духа; это вина писцов и переписчиков, которые писали не точно, часто из двух или трех слов делали одно, опуская несколько средних слогов, или же, наоборот, из одного слова делали два или три, так как оно было слишком длинно для произношения.

В своем предисловии к книге Иова¹ он говорит о своих врагах: Пусть псы, лающие на меня, знают, что я работал над этой книгой не в укор старому переводу, а для того, чтобы выяснить с помощью нашего толкования темные места в ней, а также то, что опущено и даже искажено и фальсифицировано переписчиками.

В своем предисловии к евангелиям, обращенном к папе Дамазию¹, он говорит: Несомненно, в наши книги вкралась большая порча. Если в какой-нибудь рукописи один из евангелистов говорит нечто, чего нет у других, толкователи и переводчики считали своим долгом добавлять недостающее у других и исправлять таким образом всех евангелистов по образцу того, кто первый был прочитан ими. Поэтому у нас все смешалось, у св. Марка встречаются места от св. Луки, у св. Матфея места от св. Марка и св. Иоанна, у прочих тоже места, принадлежащие другим.

Наконец в своем предисловии к псалмам, обращенном к Павле и Евстахию ¹, он говорит: Будучи в Риме, я взялся за исправление этой книги по версии семидесяти толковников и успел уже исправить значительную часть ее, хотя наспех; но вы, Павла и Евстахий, видя, что эта книга остается еще ис-

¹ См. примечание на стр. 59.   /61/ 

каженной по вине переписчиков и что старые ошибки встречают больше веры, чем новые поправки, понуждаете меня как бы заново вспахать уже возделанный участок и заново выпалывать снова выросшие сорные травы; необходимо, — говорите вы, — тем чаще удалять плевела, чем обильнее они произрастают.

Что касается в частности книг ветхого завета, то Ездра¹, служитель закона, сам свидетельствует, что он исправил и привел в первоначальный вид священные книги своего закона, которые, как он сообщает, были отчасти утеряны, отчасти искажены; он разделил их на 22 книги по числу букв еврейской азбуки и составил несколько других книг, содержание которых должно было стать известным только мудрым людям. Если эти книги отчасти утеряны, отчасти искажены, как об этом свидетельствует Ездра и как об этом неоднократно упоминает также св. Иероним, то, значит, нет никакой достоверности в их содержании. И если тот же Ездра говорит, что исправил их и привел в целостный вид по вдохновению от самого бога, то это не дает никакой достоверности, каждый обманщик мог бы сказать то же самое. Все книги Моисея и пророков, которые удалось найти, были сожжены во время Антиоха. Талмуд считается у евреев святой и священной книгой и содержит все божественные законы и повеления, а также мнения и изречения раввинов и их толкования божеских и человеческих законов и множество других тайн еврейской литературы²; но христиане видят в нем сплошные бредни, басни, обман и нечестие. В 1559 г. они по приказу инквизиции сожгли в Риме 12 таких талмудов, найденных в библиотеке города Кремоны. Фарисеи, известная секта у евреев, признавали только 5 книг Моисея и отвергали книги пророков. У христиан Маркион и его последователи отвергали книги Моисея и пророков и вводили другие книги, по своему вкусу. Карпократ и его последователи поступали таким же образом, отвергали весь ветхий завет и утверждали, что Иисус Христос был простым смертным. Маркиониты и севериане тоже отвергали весь ветхий завет, а также наибольшую часть четырех евангелий и посланий св. Павла. Эбиониты признавали только евангелие от св. Матфея и отвергали три прочие евангелия и послания св. Павла. Маркиониты в подтверждение своего уче-

¹ Ездра 4 : 14.

² Dict. hist.  /62/ 

ния обнародовали евангелие под именем св. Матфия. Равным образом апостолики ввели новые книги в подтверждение своих заблуждений и использовали с этой целью новые Деяния, которые они приписывали св. Андрею и св. Фоме. Манихеи написали евангелие в своем духе и отвергали книги пророков и писания апостолов. У элкесаитов была своя книга, которая по их словам явилась с неба; они отвергали почти все книги ветхого и нового заветов или же толковали их по своему произволу. Сам Ориген, при всем своем большом уме, постоянно подправлял писание и, как говорят, не стесняясь, сочинял невпопад аллегории и таким образом на каждом шагу отклонялся от подлинного смысла пророков, и апостолов; он исказил даже некоторые основные пункты [христианского] вероучения. Его книги в настоящее время изуродованы и фальсифицированы; до нас дошли только отрывки, сшитые и собранные другими, причем в них находят заблуждения и явные ошибки. Алогисты приписывали евангелие и апокалипсис св. Иоанна еретику Керинфу и на этом основании отвергали их. Еретики последних веков нашей эры отвергают, как апокрифические, некоторые книги, которые наши католики считают святыми и священными, как-то книги Товит, Юдифь, Есфирь, Варуха, песнь трех отроков в пещи огненной, историю Сусанны и историю идола Бела, книгу Премудрости Соломона, Иис. Сирах, 1-ю и 2-ю книги Маккавеев. Между тем, у римских католиков все эти книги считаются святыми и священными. Ко всем этим спорным и сомнительным книгам можно прибавить еще несколько других, столь же малоценных книг, которые приписывались другим апостолам, как-то Деяния св. Фомы, его хождение, евангелие, его апокалипсис. Римские католики, в том числе даже папа Гелазий и св. отцы римской церкви, отвергают, как апокрифы, евангелия св. Варфоломея, св. Матфия, св. Иакова, св. Петра и других апостолов, а также Деяния св. Петра, его книгу проповедей, его апокалипсис, его книгу Суда, бегство спасителя и ряд других мест того же характера.

Раз так, сами наши христопоклонники не могут отрицать это. Несомненно, ясно и очевидно, что эти книги лишены всякого основания, всякой видимости достоверности как в отношении своего мнимого авторитета, так в отношении сообщаемых в них фактов; раз нет никакого основания и никакой видимости достоверности в этом отношении, то несомненно, ясно и очевидно, что сообщаемые в них мнимые чудеса не могут служить надежными и верными свидетельства-  /63/  ми и доказательствами истины данной религии. Тем более, что даже те, кто упорнее всего стоит за божественный авторитет этих якобы святых и священных книг и за подлинность сообщаемых в них лжечудес, даже эти люди вынуждены признать, что у них не было бы никакой достоверности ни в отношении божественного авторитета их книг, ни в отношении подлинности сообщаемых в этих книгах чудес, если бы, как они говорят, их вера не поддерживала их в этом и не обязывала их безусловно верить в это. Но эта вера, как я сказал, является слепой верой в вещи, которых не видишь и не знаешь; это принцип заблуждений, иллюзий и обмана. Итак, вышесказанные мнимые чудеса и якобы святые и священные книги не обладают, по признанию самих же их защитников, никакой другой достоверностью, кроме той, которую находят в слепой вере; отсюда несомненно, ясно и очевидно, что они не могут служить верными свидетельствами истины данной религии.

XVII

Но посмотрим, не заключают ли эти книги, считающиеся святыми и божественными, в себе самих некоторый отпечаток божества, например ученость, науку, святость или другое совершенство, присущее только богу. Посмотрим также, согласуются ли сообщаемые в них мнимые чудеса полностью с тем, как мы должны себе представлять величие, благость, справедливость и премудрость всемогущего бога. Ибо нельзя поверить, чтобы книги, составленные действительно по божественному указанию или вдохновению, не содержали в себе самое совершенное знание, мудрость и ученость; во всяком случае нельзя поверить, что в них встречаются те же ошибки, заблуждения и обман, которые обычно находят в других книгах, будь то по небрежности, невежественности или неспособности их авторов.

Равным образом нельзя поверить, чтоб чудеса, о которых говорится в этих книгах, не согласовались полностью с представлением о величии, благости, справедливости и премудрости бога, сотворившего их. Ибо ясно и очевидно, что нельзя приписывать бесконечно совершенному существу нечто, не согласующееся с высшим совершенством его природы и воли. А между тем ясно и очевидно, что эти якобы святые и священные книги не заключают в себе никаких признаков учености, науки, мудрости, святости, ни другого совершен-  /64/  ства, о которых можно было бы сказать, что они исходят только от бога. Напротив, мы самым явным образом находим в них те же ошибки, заблуждения и несовершенства, которые встречаются в других книгах в результате небрежности, невежества или неспособности их авторов. Следовательно нет никакой видимости, что книги этого рода — действительно божественное откровение, действительно написаны по особому наитию от духа божия. Равным образом сообщаемые в них мнимые чудеса нисколько не согласуются с представлением о величии, благости, справедливости и премудрости сотворившего их бога, поэтому нельзя приписывать их всемогуществу божьему и верить, что бог сотворил их.

А вот свидетельство о «боговдохновенности», оставленное Евсевием Кесарийскийским (ок. 263 – 340) в сочинении «Церковная история», книга III, 39:16: «О Матфее он (Папий – прим. моё.) сообщает следующее: “Матфей записал беседы Иисуса по-еврейски, переводил их кто как мог”.

С. Пискунова
"Дон Кихот"-I: динамическая поэтика
(Опубликовано в журнале «Вопросы литературы» 2005, №1)

«Всякого рода несообразности, коими полон текст Первой части великого романа Сервантеса, или “Дон Кихота” 1605 года, как принято называть “Хитроумного идальго Дон  Кихота Ламанчского” в сервантистике (обозначим его “Дон Кихот”-I): несовпадения названия ряда глав и их содержания, загадочное исчезновение осла Санчо в 25-й главе и столь же неожиданное его появление в 46-й, разные версии образа Дульсинеи, звучащие из уст Дон Кихота в 25-й и 31-й главах, загадочная судьба “шлема Мамбрина” (тазика цирюльника), разбитого вдребезги в столкновении с каторжниками (гл. 22), а затем оказывающегося в целости и сохранности (гл. 25), двойное — в 37-й и 42-й главах — упоминание о наступлении одного и того же вечера и о том, что все собравшиеся на постоялом дворе садятся за стол, и многие другие стали   предметом внимания издателей и комментаторов романа   задолго до возникновения сервантистики как специальной  отрасли филологического знания. Самую заметную несообразность — упоминавшийся сюжет с исчезновением и появлением осла Санчо — увидел, судя по всему, и сам автор, сделавший во второе издание Первой части, осуществленное в той же мадридской печатне Хуана де ла Куэста, где несколькими неделями ранее был издан основной тираж editio princeps , две вставки (в 23-ю и 30-ю главы, первую — явно не на месте!), повествующие о том, как Хинес де Пасамонте похитил осла Санчо и как тот был возвращен. Более того, Сервантес специально еще раз возвратился к этой “текстологической проблеме” в 4-й и 27-й главах “Хитроумного кабальеро Дон Кихота Ламанчского” (1615), представленного читателю как Вторая часть “Хитроумного идальго…”: словно ничего не ведая о вставках во второе издание и пытаясь сгладить “ошибку издателя”, писатель предлагает еще одну версию кражи осла.

Другие издатели Первой части — а она до выхода в свет в 1636 — 1637 годах обеих частей “под одной обложкой” (это были четыре томика — надолго сложившийся стандарт издания двухчастного романа “Дон Кихот” ) переиздавалась неод­нократно — не особенно заботились о том, чтобы опубликовать текст, по возможности соответствующий несохранившейся рукописи Сервантеса. Они брали за основу любое из доступных им изданий (чаще всего более современное), не думая сверять существующие версии текста, зато опуская какие-либо из его частей, лежащих за пределами основного повествования, дописывая по необходимости концы наборных листов, самовольно устраняя опечатки или проясняя “темные места”. При этом издатель очередной версии “Дон Кихота” нередко контаминировал разные издания, взяв за основу какое-то одно, но используя исправления или дополнения, заимствованные из других. “Дон Кихот” как текстологическая проблема был осмыслен только тогда, когда начала складываться классиче­ская филология — в середине XVIII века».

В «Иудейской войне» (I 33 (9) [672]) Флавий пишет, что погребальная процессия с телом царя Ирода двигалась от Иерихона до крепости Иродион 200 стадий. В «Иудейских древностях» (XVII 8. 3) им указывается расстояние в 8 стадий. В действительности же оно составляет 130 стадий ( «Иисус Христос в документах истории». Сост. Б. Г. Деревенский. Издание 4-е. Издательство «Алетейя». СПб. 2001. Стр. 50).

Фрагмент работы российского академика Г. Миллера (1705 – 1783) «Произхождение народа и имени Российскаго» (цитируется по изданию Г. Ф. Миллер. Избранные труды. Янус-К. «Московские учебники». Москва.2006; орфография оригинала сохраняется): «На против того Кранций (средневековый историк – прим. моё)[1] объявляет, будто Галдан вместе с Алвером воевал против России и с братом своим Гилдигером , в Российском войске тогда служившим, бился, а в другом месте[2], отменяя прежнее мнение пишет, что Галдан, сыскивая везде случая к приобретению себе славы и уведомившись о учиненном от Шведов на Россию нападении, поехал туда, дабы помогать Россиянам, и с братом своим Гилдигером, Швецкую сторону державшим, сразился».

Пример из электронного латинско-русского словаря ABBYY Linguo x3 употребления Львом Толстым неправильно понятого латинского выражения pollice verso — повернутым пальцем. (Рука с большим пальцем, обращенным книзу, была в римском цирке условным жестом, означавшим требование добить поверженного гладиатора) «… все люди Европы и Америки — при всякой войне — находятся в положении зрителей в римском цирке и так же, как и там радуются убийству и так же кровожадно кричат: "Pollice verso!" [Крик "Pollice verso!" — ошибка Толстого, объясняющаяся тем, что в издании романа Лугового "Pollice verso" был дан русский вариант заглавия "Добей его!"] (Л. Н. Толстой, Патриотизм и правительство.)

СПИСОК ПРОТИВОРЕЧИЙ В БИБЛИИ

1) Бытие. 1:20-27. Сначала созданы птицы и пресмыкающиеся, затем рыбы, животные, затем человек, причём, похоже, двуполое создание. А как же насекомые, глисты, клещи, живущие в человеческом организме и микроорганизмы? А как насчёт доисторических животных – что-то нет о них ни слова.

Быт. 2:7-25. Сначала создан мужчина, затем животные и птицы, затем женщина. О рыбах и насекомых ни слова. А о доисторических животных  во всей Библии не говорится.

2) Быт. 1:26. «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему».

Исаия 40:18, 25. «Итак кому уподобите вы Бога? И какое подобие найдете Ему?.. Кому же вы уподобите Меня, и с кем сравните? говорит Святый?».

Иеремия 10:6, 7. «Нет подобного Тебе, Господи… между всеми мудрецами народов и во всех царствах их нет подобного Тебе».

3) Быт. 2:2. «И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый»

Исход, 20:11; 31:17. «Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил». «… в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмый почил и покоился».

Исаия 40:28. «Разве ты не слышал, что вечный Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает?».

Послание апостола Павла к Евреям, 4:4. «Ибо негде сказано о седьмом дне так: «и почил Бог в день седьмый от всех дел Своих». Как понять «негде» - «где-то» или «кое-где», т. е. «боговдохновенный» Павел знал, где именно или нет?

4) Родословие человечества

Бытие, гл. 4

1.  Адам и Ева

2.  Каин и Авель

3. Енох, сын Каина

4. Ирад

5. Мехиаель

6. Мафусал

7. Ламех

8. Иавал, сын Ламеха от Ады; Иувал, сын Ламеха без точного указания матери; Тувалкаин, сын Ламеха от Циллы; Ноема, дочь Ламеха, видимо, от Циллы

Бытие 4:25-26; гл. 5

1. Адам и Ева

2. Сиф и неназываемые сыновья и дочери

3. Енос, сын Сифа, и неназываемые сыновья и дочери

4. Каинан, сын Еноса, и неназываемые сыновья и дочери

5. Малелеил, сын Каинана, и неназываемые сыновья и дочери

6. Иаред, сын Малелеила, и неназываемые сыновья и дочери

7. Енох, сын Иареда, и неназываемые сыновья и дочери

8. Мафусал, сын Еноха, и неназываемые сыновья и дочери

9. Ламех, сын Мафусала, и неназываемые сыновья и дочери

10. Ной, сын Ламеха, и неназываемые сыновья и дочери

Имена второй родословной перечисляются в такой же последовательности в 1-й книге Паралипоменон 1:4. В целом мы и здесь видим два несовпадающих рассказа о происхождении. В Быт. 5 обращает на себя внимание отсутствие Каина и Авеля и некоторых их потомков.

5) Быт. 6:3. «И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками… пусть будут дни их сто двадцать лет».

Книга Иова 42:16. «После того Иов жил сто сорок лет». Подавляющее большинство людей 120 лет не живут, но сотни лет прожило ок. 20 первых библейских персонажей.

6) Быт. 7:14-16. В Ноев ковчег были взяты всякой твари по паре.

Быт. 7:1-3; 8-20. Нечистых по паре, а чистых по семи пар. Как могло разместиться то  количество видов животных, что существует в мире, на такой малой площади? Одни слоны да мамонты чего стоят! И как хищники не съели тех, кем они питаются? Могли съесть и людей в ковчеге. И если бог решил уничтожить почти всё живое потопом, то как это могло отразиться на рыбах и водных  животных?

7) Быт. 7:4, 11-12, 17; 8:6. Длительность потопа 40 суток.

Быт. 7:24. Длительность потопа 150 суток.

8) Бытие, 9:3 «Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все».

В противоположность этому пищевые запреты. Существует столько созданий – ряд из них ядовитые – что есть их явно не захочется.

9) Быт. 10:7 и I Паралипоменон 1:9. Шева (Саба) – сын Раамы.

Быт. 10:28; 25:3; I Паралипоменон 1:32. Шева (Саба) – сын Йоктана (Йокшана).

10) Быт. 15:7. Бог говорит Аврааму: «Я – Яхве». Быт. 28:13. Бог говорит Иакову: «Я – Яхве, Бог Авраама и Исаака».

Исх. 6:3. «А именем моим Господь не открылся им».

11) Быт., 20, 21:22-32: Авраам выдаёт свою жену Сарру за свою сестру, обманывая тем самым Египтян; затем он делает то же самое с царём Герарским Авимелехом; затем заключает с ним союз. Это же самое происходит с его сыном Исааком женой (Быт., 26:6-31).

12) Быт. 32:30 (в ТаНаХе[3] данный стих является 31-м). «И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл[4]; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу». На самом деле в данном стихе место называется Пениэл (פנ'אל)

Быт. 32:31. «И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл» (פנןאל)[5].

13) Быт. 49:8-10. Царствовать в Израиле Бог обещает племени Иуды.

1-я Книга Царств, гл. 10. Первым царём становится Саул из племени Вениамина.

14) Исх. 2:15. Библия локализует землю Мадиамскую то на юго-востоке Синая, то к северу от Акабского залива, то к востоку от Мёртвого моря.

15) Исх. 12:38. «И множество разноплеменных людей вышли с ними, и мелкий и крупный скот, стадо весьма большое».

Числа 11:4, 6, 13, 18. «Кто накормит нас мясом?… А ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших… Откуда мне взять мяса, чтобы дать всему народу сему? Ибо они плачут предо мною и говорят: дай нам есть мяса… Так как вы плакали вслух Господа и говорили: «кто накормит нас мясом? Хорошо нам было в Египте», - то и даст вам Господь мясо, и будете есть».

16) Исх. 15:10. Преследующие евреев египтяне гибнут в море: «Ты дунул духом Твоим, и покрыло их море: они погрузились, как свинец, в великих водах».

Исх. 15:12. Преследующие евреев египтяне гибнут под землёй: «Ты простер десницу Твою; поглотила их земля».

17) Исх. 20:5. «… Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня».

Иезекииль 18:20. Душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается».

18) Исх. 20:24. Возможность существования многих храмов Яхве.

Втор. 12:13-14. Храм один.

19) Исх. 16:25-26. «И сказал Моисей: ешьте его сегодня; ибо сегодня суббота Господня… Шесть дней собирайте его; а в седьмый день – суббота; не будет его в этот день».

Исх. 16:29. «Смотрите, Господь дал вам субботу». Празднование субботы предшествует божественному установлению.

20) Исх., гл. 20 и 34. При повторном написании десяти заповедей текст в значительной мере оказался другим, хотя бог обещал точное повторение.

Исх. 34:1. «И сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил».

Исх. 34:27. «И сказал господь Моисею: напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и с Израилем».

21) Исх. 16 и Втор. 22:28-29. Женщин не карают смертью за потерю девства до брака.

Втор. 20:21. Карают побиением камнями.

22) Исх., 21:23-25. «А если будет вред, то отдай душу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение. Рану за рану, ушиб за ушиб».

Левит, 24:19-20. «Кто сделает повреждение на теле ближнего своего, тому должно сделать то же, что он сделал. Перелом за перелом, око за око, зуб за зуб: как он сделал повреждение на теле человека, так и ему должно сделать».

Притчи Соломоновы, 24:29. «Не говори: «как он поступил со мною, так и я поступлю с ним, воздам человеку по делам его».

23) Инструкция по изготовлению скинии: Исх., 26:6: «И сделай пятьдесят крючков золотых, и крючками соедини покрывала одно с другим, и будет скиния одно целое».

Исх., 26:11: «Сделай пятьдесят крючков медных, и вложи крючки в петли, и соедини покров, чтобы он составлял одно».

24) Инструкция по изготовлению скинии: Исх., 26:32: «И повесь ее на четырех столбах из ситтим[6], обложенных золотом, с золотыми крючками, на четырех подножиях серебряных».

Исх., 26:37: «И сделай для завесы пять столбов из ситтим, и обложи их золотом; крючки к ним золотые; и вылей для нихпять подножий медных».

25) Инструкция по изготовлению жертвенника: Исх., 27:1-7: «И сделай жертвенник из дерева ситтим длиною пять локтей и шириною пяти локтей, так чтобы он был четыреугольный, и вышиною трех локтей. И сделай роги на четырех углах его, так чтобы роги выходили из него; и обложи его медью. Сделай к нему горшки для высыпания в них пепла, и лопатки, и чаши, и вилки, и ýгольницы; все принадлежности сделай из меди. Сделай к нему решетку, род сетки, из меди, и сделай на сетке, на четырех углах ее, четыре кольца медных, и положи ее по окраине жертвенника внизу, так чтобы сетка была до половины жертвенника. И сделай шесты для жертвенника, шесты из дерева ситтим, и обложи их медью. И вкладывай шесты его в кольца, так чтобы шесты были по обоим бокам жертвенника, когда нести его».

Исх., 30:1-5: «И сделай жертвенник для приношения курений; их дерева ситтим сделай его. Длина ему локоть; он должен быть четыреугольный; а вышина ему два локтя; из него должны выходить роги его. Обложи его чистым золотом, верх его и бока его кругом, и роги его; и сделай к нему золотой венец вокруг. Под венцом его, на двух углах его, сделай два кольца из золота; сделай их с двух сторон его; и будут они влагалищем для шестов, чтобы носить его на них. Шесты сделай из дерева ситтим. И обложи их золотом».

26) Исх. 33:20-23. Моисею: «И потом сказал Он: лица моего не можно тебе увидеть; потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня; стань на этой скале; Когда будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы, и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду. И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо».

Исх. 33:11. «И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу как бы говорил кто с другом своим».

Исх. 24:9-11. «Потом взошел Моисей и Аарон, Наддав и Авиуд и семьдесят старейшин Израилевых и видели Бога Израилева… Они видели Бога».

Втор. 5:4-5. «Лицем к лицу говорил Господь с вами на горе из среды огня; я же стоял между Господом и между вами в то время, дабы пересказывать вам слово Господне».

Числа 12:8. «Устами к устам говорю я с ним и образ Господа он видит».

Иов 42:5. Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя».

27) Исх. 34:1-2. Моисей должен вытесать новые скрижали и взойти на Синай.

Исх. 33:6. То же самое происходит у горы Хорив.

28) I Паралипоменон 7:20-22. Гибель сыновей Ефрема (внуков Иосифа) в войне с жителями города Гефа в южной Палестине ещё при жизни отца, между тем как, согласно другим книгам, Иосиф был продан в Египет юношей, и его сыновья Ефрем и Манассия родились и жили в Египте, откуда израильтяне вышли лишь спустя 200 лет, т. е. часть северных племён могла не знать легенды о выселении в Египет и возвращении оттуда.

29) Левит 17:2-9; Втор. 12:5-7. Заклание скота допускается только у храма.

Втор. 12:15-21. Заклание скота допускается в любом месте.

30) Левит 3:12, 41, 45. Бог берёт себе левитов вместо всех первородных.

Исх. 13:12-15; 34:19-20; Числа 18:15. Обязанность выкупать первородных.

31) Левит 18:18. «Не бери жены вместе с сестрою её, чтобы сделать её соперницей, чтоб открыть наготу её при ней». Однако жёны Иакова Лия и Рахиль были сёстрами.

32) Числа 22:22. Гнев Яхве на Билеама (Валаама) не мотивирован. В стихе 20 сказано, что Яхве сам посылает Билеама в дорогу.

33) Числа 25:7, 11. Финеес (Пинхас), сын Элеазара, сына Аронова. Был в Моаве задолго до перехода Иордана.

Судьи 20:28. Через 480 лет после перехода Иордана Финеес появляется снова.

34) Числа 31:7, 10, 17. Мадиамитяне уничтожены Моисеем.

Судьи 6:1. Мадиамитяне притесняют израильтян.

35) Втор. 23:2, 3. «Сын блудницы, Аммонитянин и Моавитянин и десятое поколение всех их не может войти в общество Господне во веки».

Судьи. 11:1. Йифтах (Иеффай) рождён от блуда; он был судьёй в Израиле.

Руфь, гл. 4. Моавитянка Руфь была прабабкой царя Давида, являющегося потомком Фареса в 10-м поколении, родившегося от Фамари, что притворилась блудницей для совращения своего тестя Иуды (Быт. 19:31-38). Всё это предки Христа.

36) Втор. 32:10. Яхве нашёл евреев в пустыне: «Он нашёл его в пустыне».

Осия 13:5. Яхве: «Я признал тебя в пустыне». Это, однако, не соответствует преданию о договорах Яхве с патриархами.

37) Книга Иисуса Навина 10:1, 26. Иисус Навин убивает Адониседека, царя Иерусалимского.

Судьи 1:5-8. Израильтяне встретились в Везеке с Адони-Везеком и разбили Хананеев и Ферезеев, отсекли Адони-Везеку большие пальцы, отвели в Иерусалим, где он и умер.

38) Судьи 1:8. «И воевали сыны Иудины против Иерусалима, и взяли его, и поразили его мечем, и город предали огню».

Судьи 1:21. «Но Иевуссеев, которые жили в Иерусалиме, не изгнали сыны Вениаминовы, и живут Иевусеи с сынами Вениамина в Иерусалиме до сего дня».

39) Иисус Навин 10:40. «И поразил Иисус всю землю нагорную и полуденную, и низменные места, и землю лежащую у гор, и всех царей их; никого не оставил, кто уцелел бы, и все дышащее предал заклятию, как повелел Господь, Бог Израилев».

Судьи 1:18. «Иуда взял также Газу с пределами ее, Аскалон с пределами его и Екрон с пределами его». Перечисленные города лежат в прибрежной низине.

Судьи 1:19. «Господь был с Иудою, и он овладел горою; но жителей долины не мог прогнать; потому что у них были железные колесницы».

Иисус Навин 11:23. «Таким образом взял Иисус всю землю, как говорил Господь Моисею, и отдал ее Иисус в удел  Израильтянам, по разделению между коленами их. И успокоилась земля от войны».

40) 1 Царств, 9:1-10:16. Одна версия воцарения Саула.

1 Царств, 10:17-27. Другая версия: Саул коронуется в Массифе.

1 Царств, гл. 11. Третья версия. В гл 11, ст. 14,15 говорится: «И сказал Самуил народу: пойдем в Галгал, и обновим там царство. И пошел весь народ в Галгал, и поставили там Саула царем пред Господом в Галгале».

41) 1-я Царств 16:19-23. Давид служит при Сауле.

1 Царств, 17:31-39. Давид, желая сразиться с Голиафом, беседует с Саулом, рассказывая, в частности, о себе.

1-я Царств, 17: 55-58. Ни Саул, ни его окружение не знают, кто такой Давид: «Когда Саул увидел Давида, выходившего против Филистимлянина, то сказал Авениру, начальнику войска: Авенир! чей сын этот юноша? Авенир сказал: да живет душа твоя, царь; я не знаю. И сказал царь: так спроси, чей сын этот юноша? Когда же Давид возвращался после поражения Филистимлянина, то Авенир взял его и привел к Саулу, и голова Филистимлянина была в руке его. И спросил его Саул: чей ты сын, юноша? И отвечал Давид: сын раба твоего Иессея из Вифлеема».

42) 1 Царств, 16:14-23. Давид принят на службу к Саулу благодаря умению играть на гуслях.

1 Царств, 17:57,58; 18:2. «Когда же Давид возвращался после поражения Филистимлянина, то Авенир взял его и привел к Саулу, и голова Филистимлянина была в руке его. И спросил его Саул: чей ты сын, юноша? И отвечал Давид: сын раба твоего Иессея из Вифлеема… И взял его Саул в тот день, и не позволил ему возвратиться в дом отца его».

43) 1 Царств, гл. 17. Давид поражает Голиафа Гефянина между Сокхофом и Азеком в Ефес-Даммиме.

2 Царств, 21:19. Голиафа поражает Елханан, сын Ягаре-Оргима Вифлеемского, в битве в Гобе. На предположение, что это может быть другой Голиаф, следует заметить, что описание деталей совпадает и нигде в Библии не встречается, кроме как в разных вариантах легенды о поражении великана: «древко копья его, как навой у ткачей» (1 Царств, 17:7).

1 Паралип. 20:5. «Елханам, сын Иаира, поразил Лахмия, брата Голиафова, Гефянина, у которого древко копья было, как навой у ткачей».

1 Паралип., 20:4. «После того началась война с Филистимлянами в Газере. Тогда Совохай Хушатянин поразил Сафа, одного из потомков Рефаимов».

2 Царств, 21:16-22. «Тогда Иесвий, один из потомков Рефаимов[7], у которого копье было весом в триста сиклей меди… хотел поразить Давида. Но ему помог Авесса, сын Саруин, и поразил Филистимлянина, и умертвил его… Потом была снова война с Филистимлянами в Гобе; тогда Совохай Хушатянин убил Сафута, одного из потомков Рефаимов. Было и другое сражение в Гобе; тогда убил Елханан, сын Ягаре-Оргима Вифлеемского, Голиафа Гефянина, у которгого древко копья было, как навой у ткачей. Было еще сражение в Гефе; и был там один человек рослый, имевший по шести пальцев на руках и на ногах, всего двадцать четыре, также из потомков Рефаимов. И он поносил Израильтян; но его убил Ионафан, сын Сафая, брата Давидова. Эти четыре были из рода Рефаимов в Гефе, и они пали от руки Давида и слуг его».

1 Паралип., 20:6, 7. Во время сражения в Гефе Ионафан, сын Шимы, брата Давидова, убивает рослого Рефаима с 24 пальцами. Полная путаница, кто действовал, кто кого поразил, кто кому был родственником и как точно звали. Ошибки возникли, в частности, от схожести звучания имён Саф, Сафай и Сафут и от фонетического явления во многих языках, когда взаимозаменяются звуки м и н, как в случае с Елханам и Елханан. Кстати, имя Лахмий больше нигде не встречается. Очевидно, его не было у семитов Палестины.

44) 1-я Царств 18:19. Саул выдал за Адриела из Мехолы старшую дочь Мерову.

2-я Царств. 21:1-9. Мелхола, Саулова дочь, родила Адриелу из Мехолы 5 сыновей.

2 Царств. 6:23. «И у Мелхолы, дочери Сауловой, не было детей до дня смерти ее».

2 Царств. 21:8. «И взял царь… пять сыновей Мелхолы, дочери Сауловой, которых она родила Адриэлу, сыну Верзеллия, из Мехолы».

1-я Царств 18:27. Мелхола – жена Давида.

45) 1 Царств 22:9, 11, 12, 20. Ахимелех – сын Ахитува.

1 Царств 22:20; 23:6. Авиафар – сын Ахимелеха.

2 Царств 8:17. Ахимелех – сын Авиафара.

1 Паралип. 24:6. Ахимелех – сын Авиафара.

1 Паралип. 18:16. Садок – сын Ахитува, Авимелех – сын Авиафара. Они священники. Суса – писец.

2 Царств 8:17. Сераия – писец.

2 Царств 15:27, 36. Ахимаас – сын Садока, Ионафан – сын Авиафара.

46) 2 Царств 8:1. Давид взял у Филистимлян Мефег-Гаама.

1 Паралип. Давид взял у Филистимлян Геф.

47) 2 Царств 8:8. «А в Гефе и Берофе, городах Адраазаровых, взял царь Давид весьма много меди».

1 Паралип. «А из Тивхафы и Куна, городов Адраазаровых, взял Давид весьма много меди».

48) 2 Царств 8:11-13. «Их также посвятил царь Давид Господу, вместе с серебром и золотом, которое посвятил из отнятого у всех покоренных им народов: у Сирийцев, и Моавитян, и Аммонитян, и Филистимлян, и Амаликитян… И сделал Давид себе имя, возвращаясь с поражения 18 тысяч Сирийцев в долине Соленой».

1 Паралип., 18:12 «И посвятил их царь Давид Господу вместе с серебром и золотом, которое он взял от всех народов: от Идумеян, Моавитян, Аммонитян, Филистимлян и от Амаликитян. И Авесса, сын Саруи, поразил Идумеян, на долине Соляной, восемнадцать тысяч».

49) 2-я Царств 24:1. Бог заставляет Давида провести перепись населения.

2-я Царств 24:10-12. Давид осознаёт перепись как грех, а Бог его наказывает. Почему такая разумная мера как перепись грешна, Библия не объясняет, так же как не объясняет и множество других постановлений и обычаев.

3 Царств говорит, что Давид делал угодное пред очами Господа и не отступил от всего того, что Он заповедал ему, во все дни жизни своей, кроме поступка с Уриею Хеттеянином[8]

Числа 1:1-3. Бог повелевает Моисею исчислить народ. Греховным это не считалось.

1-я Паралип. 21:1. «И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление Израильтян». Так Бог или сатана возбудил Давида на перепись?

50) 2-я Царств 24:9. Насчитано 1 300 тыс. воинов-евреев.

1-я Паралип. Насчитано 1 570 тыс. воинов-евреев.

51) 3-я Царств 22:51. Охозия, царь израильский, правил 2 года.

4-я Царств 1:17. Охозия правил 8 лет.

4-я Царств 3:1. Охозия правил год.

52) 4-я Царств 6:23. Сирийцы больше не ходили на Израиль.

4-я Царств 6:24. Сирийцы вновь идут на Израиль.

53) 4-я Царств 10:13-14. Ииуй убивает 42 брата Охозии.

2-я Паралип. 22:1. Все братья Охозии убиты полчищем, приходившим с Аравитянами, до воцарения Охозии.

54) 4-я Царств 12:21. Убийцы царя Иоаса: Иозакар, сын Шимеаты, и Иегозавад, сын Шомеры.

2-я Паралип. 24:26. Убийцы Иоаса: Завад, сын Шимеафы Аммонитянки, и Иегозавад, сын Шимрифы Моавитянки.

55) 4 Царств 15:1, 7. «В двадцать седьмый год Иеровоама, царя Израильского, воцарился Азария, сын Амасии, царь Иудейский… И почил Азария с отцами своими… И воцарился Иофам, сын его, вместо него».

1 Паралип. 3:11:12. «Его сын Иорам; его сын Охозия; его сын Иоас; его сын Амасия; его сын Азария; его сын Иофам».

4 Царств 15:30. «И составил заговор Осия, сын Илы, против Факея, сына Ремалиина, и поразил его. И умертвил его, и воцарился вместо него в двадцатый год Иоафама, сына Озиина».

4 Царств 15:32. «Во второй год Факея, сына Ремалиина, царя Израильского, воцарился Иоафам, сын Озии, царя Иудейского».

Евангелие от Матфея 1:9. «Озия родил Иоафама». Так кто чей сын? И как правильно имя – Иофам или Иоафам?

56) 2-я Царств 8:4. «И взял Давид у него 1700 всадников и 20 000 человек пеших».

1-я Паралип. 18:4. «И взял Давид у него 1000 колесниц, 7000 всадников и 20 000 пеших».

57) 2 Царств 10:18. «И побежали Сирийцы от Израильтян. Давид истребил у Сирийцев 700 колесниц и 40 000 всадников».

1 Паралип. 19:18. «И Сирияне побежали от Израильтян, и истребил Давид у Сириян 7000 колесниц и 40 000 пеших».

58) 2 Царств 23:8. «Вот имена храбрых у Давида: Исбосеф Ахаманитянин, главный из трех; он поднял копье свое на 800 человек, и поразил их в один раз».

1 Паралип. 11:11. «И вот число храбрых, которые были у Давида: Иесваал, сын Ахамани, главный из тридцати. Он поднял копье свое на 300 человек, и поразил их в один раз».

59) 4 Царств 24:18. «Восемнадцати лет был Иехония, когда воцарился, и три месяца царствовал в Иерусалиме».

2 Паралип. 36:9. «Восемнадцати лет был Иехония, когда воцарился, и три месяца и десять дней царствовал в Иерусалиме».

60) 4 Царств 24:12. «И вышел Иехония, царь Иудейский, к царю Вавилонскому… и взял его царь Вавилонский в восьмый год своего царствования».

4 Царств 25:1. «В девятый год царствования своего… пришел Навуходоносор, царь Вавилонский, со всем войском своим к Иерусалиму, и осадил его».

61) 4 Царств 24:17-18. «И воцарил царь Вавилонский Матфанию, дядю Иехонии, вместо него, и переменил имя его на Седекию. Двадцати одного года был Седекия, когда воцарился, и одиннадцать лет царствовал в Иерусалиме».

4 Царств 25:2. «И находился город в осаде до одиннадцатого года царя Седекии».

62) 4 Царств, 25:27-30. «В тридцать седьмый год переселения Иехонии, царя Иудейского, в двенадцатый месяц, в двадцать седьмый день месяца, Евилмеродах, царь Вавилонский, в год своего воцарения, вывел Иехонию, царя Иудейского, из дома темничного; и говорил с ним дружелюбно, и поставил престол его выше престола царей, которые были у него в Вавилоне; и переменил темничные одежды его, и он всегда имел пищу у него, во все дни жизни его. И содержание его, содержание постоянное, выдаваемо было ему от царя, изо дня в день, во все дни жизни его».

Иеремия, 52:31-34. «В тридцать седьмой год после переселения Иоакима[9], царя Иудейского, в двенадцатый месяц, в двадцать пятый день месяца[10], Евильмеродах[11], царь Вавилонский, в первый год царствования своего, возвысил Иоакима, царя Иудейского, и вывел его из темничного дома; и беседовал с ним дружелюбно, и поставил престол его выше престола царей, которые были у него в Вавилоне; и переменил темничные одежды его, и он всегда у него обедал во все дни жизни своей. И содержание его, содержание постоянное, выдаваемо было ему от царя[12] изо дня в день, во все дни жизни его».

63) Бога никто никогда не видел?

Евангелие от Иоанна 1:18. «Бога не видел никто никогда».

Исх. 33:20-23. Моисею: «И потом сказал Он: лица моего не можно тебе увидеть; потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня; стань на этой скале; Когда будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы, и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду. И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо».

Исх. 33:11. «И говорил Господь с Моисеем лицом к лицу как бы говорил кто с другом своим».

Исх. 24:9-11. «Потом взошел Моисей и Аарон, Наддав и Авиуд и семьдесят старейшин Израилевых и видели Бога Израилева… Они видели Бога».

Втор. 5:4-5. «Лицем к лицу говорил Господь с вами на горе из среды огня; я же стоял между Господом и между вами в то время, дабы пересказывать вам слово Господне».

Втор. 34:10. «И не было более у Израиля пророка такого, как Моисей, которого Господь знал лицеем к лицу».

Числа 12:8. «Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит».

Иов 42:5. Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя».

Быт., гл. 18. Авраам видит Бога и беседует с ним.

Быт. 32:30 (в ТаНаХе[13] данный стих является 31-м). «И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл[14]; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу».

3 Царств, 11:9. «И разгневался Господь на Соломона за то, что он уклонилсердце свое от Господа, Бога Израилева, Который два раза являлся ему».

3 Царств 22:19. «И сказал Михей: выслушай слово Господне: я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и левую руку Его».

Судьи 13:22. «И сказал Маной жене своей: верно, мы умрем, ибо видели мы Бога[15]».

Исаия 6:5. «… глаза мои видели Царя, Господа Саваофа».

Иезекииль, 1:26-27; 2:1. «… было подобие престола…, а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри его вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом. Такое было видение подобия славы Господней».

Даниил, 7:9. «Видел я наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна[16]; престол Ено, как пламя огня».

1-е послание к Тимофею апостола Павла 6:16. «Единый имеющий бессмертие, Который обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может».

64) Бог неизменен?

Бытие, 6:6 «И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем».

Числа, 23:19 «Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет, и не сделает? будет говорить, и не исполнит?»

Исх. 33:5. Сначала Бог не хочет идти среди евреев, затем Моисей убеждает Бога (во дерзость-то!) и Бог передумал: Исх. 33:14, 17.

1 Царств 15:11. Бог: «Жалею, что поставил Саула царем». Выходит, что не предвидящий будущее. Плохую кадровую политику вёл, а, как говорил несостоявшийся священник Джугашвили (Сталин), кадры решают всё.

Псалом 105 (по нумерации православного канона[17]). «И вспомнил завет Свой с ними и раскаивался по множеству милости Своей».

Иеремия 18:7-10. Бог может изменить задуманное.

Иоиль 2:13. Бог «сожалеет о бедствии».

65) Различия в описании внешности бога

Даниил 7:9. «Видел я наконец, что поставлены были престолы и воссел  Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь».

Иезекииль 1:27. Бог в виде огня.

Евангелие от Марка 1:10. Когда Христос выходил из воды, после крещения, Иоанн Креститель (Предтеча) увидел разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Христа.

Деяния апостолов 2:3, 4. «И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках».

Деяния 9:3. Павел видит Бога как свет с неба.

66) Жёны исава

Исав – Брат-близнец Иакова-Израиля, от которого, по Библии, произошли евреи.

Быт. 26:34. «И был Исав сорока лет и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра-Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина».

Быт. 28:9. «И взял себе жену Махалафу, дочь Измаила, сына Аврамова, сестру Наваиофову, сверх других жен своих».

Быт. 36:2-3. «Исав взял себе жен из дочерей Ханаанских: Аду, дочь Елона Хеттеянина, и Оливему, дочь Анны, сына Цивеона Евеянина, и Васемафу, дочь Измаила, сестру Наваиофа». Так Васемафу, дочь Елона Хеттеянина, или Васемафу, дочь Измаила? Махалафу, дочь Измаила, или Аду, дочь Елона Хеттеянина? Высоцкий: «Так кто был кто, так кто был кем, - мы никогда не знаем, с ума сошли учёные от ген и хромосом».

67) 3 Царств 7:26. Литое из меди море Соломона вмещало две тысячи батов.

2 Паралип. 4:5. Литое из меди море Соломона вмещало до трёх тысяч батов.

68) 4 Царств 20:12. В Синодальном переводе[18] имя одного из царей вавилонских передаётся как Беродах Баладан, сын Баладана.

Исаия 39:1. В Синодальном переводе имя одного из царей вавилонских передаётся как Беродах Баладан, сын Баладана.

69) Книга Екклесиаста, 2:17 «И возненавидел я жизнь».

Екклесиаст, 4:2 «И ублажил я мертвых, которые давно умерли, более живых, которые живут доселе».

Екклесиаст, 9:4 «… псу живому лучше, нежели мертвому льву».

70) Екклесиаст, 3:21 «Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю?»

Екклесиаст, 12:7 «И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал его».

Екклесиаст, 9:5 «Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению; и любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем».

Екклесиаст, 11:9 «Только знай, что за все это Бог приведет тебя на суд».

Екклесиаст, 12:14 «Всякое дело Бог приведет на суд».

71) Притчи соломоновы

Так называется, согласно традиции, целая книга. Но в тексте авторство указывается аж в 25 главе, в 1-м стихе: «И это притчи Соломона, которые собрали мужи Езекии, царя Иудейского». Напрашивается вывод, что не предыдущий текст относится к авторству Соломона, а последующий. Но вот 30 глава начинается так: «Слова Агура, сына Иакеева. Вдохновенные изречения, которые сказал этот человек Ифиилу, Ифиилу и Укалу». Непонятно выглядит упоминание одного имени два раза подряд. А заключительная, 31 глава открываетсяследующим образом: «Слова Лемуила царя. Наставление, которое преподала ему мать его». Так кто же автор?

ПРОТИВОРЕЧИЯ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

72) Два различных родословия Христа

Евангелие от Матфея 1:1-17 указывает 42 предка Христа от Авраама.

Евангелие от Луки 3:23-38 указывает 75 предков Христа от Адама. От Авраама же в данном списке 56 человек. Различия в именах значительны, начиная уже с деда Христа, коим у Матфея называется Иаков, а у Луки – Илия. Прадед в обоих родословиях имелся в виду один и тот же, но всё же проявилось некоторое несовпадение в форме имени: у Матфея – Матфан, у Луки – Матфат[19]. Следует указать на различия в ново- и ветхозаветной версиях потомства Соломона: Матфей: «Соломон родил Ровоама; Ровоам родил Авию; Авия родил Асу; Аса родил Иосафата; Иосафат родил Иорама; Иорам родил Озию; Озия родил Иоафама; Иоафам родил Ахаза; Ахаз родил Езекию». 1-я книга Паралипоменон, 3:9-13: «Вот все сыновья Давида, кроме сыновей от наложниц. Сестра их Фамарь. Сын Соломона Ровоам; его сын Авия, его сын Аса, его сын Иосафат, его сын Иорам, его сын Охозия, его сын Иоас, его сын Амасия, его сын Азария, его сын Иофам, его сын Ахаз, его сын Езекия, его сын Манассия». По христианским представлениям Христос должен быть потомком царя Давида. Обе родословные это и указывают, однако у Матфея это происходит через сына Давида, царя Соломона, а у Луки через другого сына – Нафана. Для объяснения этого ещё древние авторы Юлий Африканский, Григорий Богослов, Блаженный Августин утверждали, что один из указанных дедов Христа был его отцом, а другой – усыновителем. По еврейской традиции брат умершего должен был жениться на его вдове, причём дети от такого брака считались детьми умершего. Но это не объясняет различия в количестве поколений предков Христа, а также отсутствия в перечне реально существовавших царей, потомков Давида, и наличия имён, о которых нет упоминания ни в Ветхом Завете, ни в других источниках. Подробно анализ двух родословий дан одним из крупнейших исследователей евангелий и личности Христа Давидом Штраусом в книге «Жизнь Иисуса» (1835 г.).

Апостол Павел (или один из авторов, сочинения которого приписываются Павлу), чувствуя, очевидно, невозможность решить проблему, постановил вообще отключить разум: «… чтобы они… не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере» (1-е Послание к Тимофею 1:3-4); «Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны» (Послание к Титу 3:9).

Род Христа отнюдь не представляет собой чистый источник. Он происходит из рода царя Давида. Прабабка последнего, моавитянка Руфь (заметим – не еврейка!). Племя Моавитян возникло из связи Лота с его старшей дочерью (Быт., 19:31-38). Муж Руфи, Вооз, – сын Раав, блудницы иерихонской.Давид является потомком Фареса в десятом поколении, родившегося от Фамари, что притворилась блудницей для совращения своего тестя Иуды (Быт., 38:13-18). Сам Давид женился на Вирсавии, вдове Урии, которого он умышленно послал на смерть.

73) Матфей 2:20-23. Христос родился в Вифлееме. Сразу же после этого родители бегут с ним в Египет.

Лука 2:20-52. Христос родился в Вифлееме, до 12 лет жил в Назарете.

74) Матфей, Марк, Лука. Христос провёл свою жизнь в Галилее.

Иоанн. Христос провёл свою жизнь в Иерусалиме.

75) Матфей 3:13-16, Марк 1:9. Христос крещён Иоанном Крестителем.

Лука 3:20-21. Иоанн находился в тюрьме. Иисус крестился без него.

76) Матфей, 3:17. Сразу после крещения Христа: «И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение».

Марк, 1:11. «И глас был с небес: Ты Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение».

Лука, 3:22 «… и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе Мое благоволение».

77) Лука, 4:2-13. Иисус искушался в пустыне сатаной сорок дней.

Послание апостола Иакова, 1:13 «В искушении никто не говори: «Бог меня искушает»; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого». Однако Бог искушал Иова.

78) Матфей, 4:1-2; Марк, 1:12-13; Лука, 4:1-2. Тотчас после крещения Христос был перенесён духом божиим в пустыню, где предавался посту 40 дней и где был искушаем дьяволом.

Иоанн, 2:11. Два дня спустя после крещения Христос отправился в Галилею и попал на свадьбу в Кане Галилейской, где совершил своё первое чудо – превратил воду в вино.

79) Так как же всё-таки звали апостолов?

Матфей, 9:9. «Проходя оттуда, Иисус увидел человека, сидящего у сбора пошлин, по имени Матфея, и говорит ему: следуй за Мною. И он встал и последовал за Ним».

Марк, 2:14. «Проходя, увидел Он Левия Алфеева, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он встав последовал за Ним».

Лука, 5:27-28. «После сего Иисус вышел, и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: следуй за Мною. И он, оставив все, встал и последовал за Ним».

Матфей, 10:2-4. «Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его, Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем, Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его».

Марк, 3:13-19. «Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были… поставил Симона, нарекши ему имя Петр; Иакова Зеведеева и Иоанна, брата Иакова, нарекши им имена Воанергéс, то есть «сыны громовы»; Андрея, Филиппа, Варфоломея, Матфея, Фому, Иакова Алфеева, Фаддея, Симона Кананита и Иуду Искариотского, который и предал Его».

Лука, 6:13-16. «Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами: Симона, которого и назвал Петром, и Андрея, брата его, Иакова и Иоанна, Филиппа и Варфоломея, Матфея и Фому, Иакова Алфеева и Симона, прозываемого Зилотом, Иуду Иаковлева и Иуду Искариота, который потом сделался предателем».

Деяния, 1:13. «И пришедши взошли в горницу, где и пребывали, Петр и Иаков, Иоанн и Андрей, Филипп и Фома, Варфоломей и Матфей, Иаков Алфеев и Симон Зилот, и Иуда, брат Иакова». Итак, кто был мытарем – Матфей или Левий Алфеев? Кто был сыном Алфеевым – Левий или Иаков? Левий и Леввей – это не две разных формы одного имени, где одна является, видимо, искажённой? Иуда Иаковлев у двух других апостолов не указывается. Автором Евангелия от Луки и Деяний Святых Апостолов, судя по 1:3 первой книги и 1:1 второй, является один и тот же человек, каковым считается Лука. И этот, якобы один и тот же автор, среди апостолов в своём Евангелии называет одного из Иуд сыном Иакова, а в Деяниях – братом.

80) Противоречия в последовательности присоединения апостолов к Христу: Матфей, 4:18; 20-22. «Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев, Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его… И они тотчас, оставивши сети, последовали за Ним. Оттуда идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна… И они тотчас, оставивши лодку и отца своего, последовали за Ним».

Марк, 1:16, 18-20. «Проходя же близ моря Галилейского, увидел Симона и Андрея, брата его… И они тотчас, оставивши сети, последовали за Ним. И прошед оттуда немного, Он увидел Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его… И они, оставивши отца своего Зеведея… последовали за Ним».

Лука, 5:1-11. Симон (Петр), Иаков и Иоанн Зеведеевы одновременно следуют за ним. Об Андрее ни слова.

Иоанн, 1:40-51. За Иисусом сперва следует два человека – один безымянный, а другой Андрей; затем брат последнего Симон Петр; потом Филипп; после этого Нафанаил.

81) Первая встреча с первыми апостолами произошла, по Матфею, 4:18; Марку, 1:16 у Галилейского озера (моря). Согласно Луке, 5:1, – на Геннисаретском озере. Из Иоанна, 1:28 и след., можно сделать вывод, что это произошло на Иордане.

82) Матфей, 10:5 «Сих двенадцать послал Иисус и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите и в город Самарянский не входите».

Матфей, 15:24. Христос: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева».

Матфей, 28:19,20 «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что я повелел вам».

Послание к Римлянам, 1:16. «… я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых Иудею, потом и Еллину».

83) Матфей, 11:9-11. «Что же ходить смотрели вы? пророка7 Да, говорю вам, и больше пророка. Ибо он тот, о котором написано: «се, Я посылаю Ангела Моего пред лицеем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою». Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя».

Лука, 1:13-17 об Иоанне Крестителе (Предтече): «Ангел же сказал ему: не бойся, Захария, ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн; и будет тебе радость и веселие, и многие о рождении его возрадуются; ибо он будет велик пред Господом; не будет пить вина и сикера, и Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей; и многих из сынов Израилевых обратит к Господу Богу их; и предъидет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокорным образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный».

Иоанн, 1:6-8 об Иоанне Крестителе (Предтече): «Был человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. Он пришел для свидетельства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. Он не был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете».

Иоанн, 1:19-21. «И вот свидетельство Иоанна. Когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов спросить его: кто ты? Он объявил и не отрекся, и объявил, что я не Христос. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет».

84) Иоанн, 1:33. Иоанн Предтеча о Христе: «Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: «не кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, тот есть крестящий Духом Святым».

Иоанн, 3:22, 26. «После сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил с ними и крестил». «И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане, и о Котором ты свидетельствовал, вот, Он крестит, и все идут к нему».

Иоанн, 4:1-2. «Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобретает учеников и крестит, нежели Иоанн, – хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его…».

85) Различия в описании Тайной вéчери. Матфей, гл. 26, Марк, гл. 14, Лука, гл. 22 повествуют об установлении таинства[20] причастия (причащения, евхаристии)[21]. У Иоанна этого нет, но присутствует эпизод с омовением ног ученикам и с заповеданием им поступать так друг с другом. Где в христианской среде можно было бы увидеть такое? Затем идёт длинная речь, о которой другие евангелисты не сообщают. Возникает вопрос, мог ли чуть ли не столетний старец Иоанн помнить текст этой речи всю жизнь (согласно церковной традиции, Иоанн написал своё евангелие приблизительно в этом возрасте).

86) Матфей 5:38, 39, 40. «Вы слышали, что сказано: «око за око, и зуб за зуб». А я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду».

Лука 6:29. «Ударившему тебя по щеке подставь и другую; и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку». Философия слабого, бессильного раба и жителя покорённой страны, не видящего возможности противостоять чужой военной махине. И хорошая иллюстрация искажения текста по принципу испорченного телефона: был какой-то общий источник, искажённый несовершенством памяти и внимания.

Деяния 23:2, 3. «Первосвященник же Анания стоявшим пред ним приказал бить его по устам. Тогда Павел сказал ему: Бог будет бить тебя, стена подбеленная! Ты сидишь, чтобы судить по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня». Не возмущаться следует, а подставлять другую щёку.

87) Матфей 11:14. Христос об Иоанне Крестителе: «И если хотите принять, он есть Илия, которому должно придти[22]».

Иоанн 1:19-21. Об Иоанне Крестителе: «И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священников и левитов[23] спросить его: кто ты? Он объявил и не отрекся, и объявил, что я не Христос. И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Пророк? Он отвечал: нет».

88) Лука, 6:27-28. Христос: «Любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас». Противоестественная философия бессильного раба. Христианская же практика всегда показывала полную противоположность сказанному.

Лука, 19:26,27 Христос: «Сказываю вам, что всякому имеющему дано будет, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; врагов же моих тех, которые не хотели, чтобы я царствовал над ними, приведите сюда и избейте предо мною». Приведённые два стиха завершают рассказанную Христом притчу. Некоторые говорят, что высказанное в них относится к персонажу притчи, а не ко Христу. Однако последний рассказал её в назидание, что позволяет думать, что Христос непоследователен в своей проповеди любви и отнюдь не столь кроток.

89) Марк 11:2-7; Лука 19:29-34. Иисус посылает двоих учеников за молодым ослом, привязанным в близлежащем селении, для въезда в Иерусалим. При этом объясняет, что если люди будут спрашивать, зачем они отвязывают осла, сказать им, что «он надобен Господу». У осла же были хозяева.

Матфей 21:1-7. Иисус посылает двоих учеников за молодым ослом и ослицей. Инструкции по поведению те же. Сам Господь, получается, отнял у людей их собственность, хотя она, наверняка, была тем нужна. Хозяева запросто соглашаются, а после этого массовая встреча Иисуса народом в Иерусалиме. Ну просто повальное уверование в Иисуса и согласие с тем, что он Господь. Явная мифологическая гиперболизация: евреи в массе своей не приняли Христа как Мессию, а хозяева осла должны были ужаснуться мысли, что человек может быть Господом, – а тут всё как по маслу.

Иоанн 12:14. Иисус сам находит молодого осла.

90) Матфей, 15:22. «И вот, женщина Хананеянка, вышедши из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, сын Давидов! Дочь моя жестоко беснуется».

Марк, 7:26. «А женщина та была язычница, родом Сирофиникиянка; и просила Его, чтобы Он изгнал беса из ее дочери».

91) Угощение Христом людей хлебом и рыбой. Матфей, 15:38. «А евших было четыре тысячи человек, кроме женщин и детей».

Марк, 8:9. «Евших же было около четырех тысяч».

92) После угощения людей хлебом и рыбой Христос с учениками удаляется. Матфей, 15:39. «И отпустив народ, Он вошел в лодку и прибыл в пределы Магдалинские».

Марк, 8:9-10. «…И отпустил их. И тотчас вошед в лодку с учениками Своими, прибыл в пределы Далмануфские».

93) Иисус наделяет Симона Петра особыми свойствами: Матфей, 16:19. «И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах».

Тем же самым наделяет других учеников, говоря такими же словами: Матфей, 18:18. «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе».

Такими свойствами наделяет десять апостолов: Иоанн, 20:23. «Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся».

Деяния апостолов, 1:16; 2:1-4. «Было же собрание человек около ста двадцати». «При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как-бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; И явились им разделяющиеся языки, как-бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать».

94) Матфей 21:5 и Иоанн 12:15. История с ослом (и ослицей) сопровождается видоизменением текста предсказания пророков Исаии (62:11) и Захарии (9:9), которые, в свою очередь, разнятся между собой. Текст Матфея: «Скажите дщери[24] Сионовой: се[25], Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной». Текст Иоанна: «Не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле». Текст Исаии: «Скажите дщери Сиона: грядет Спаситель твой». Текст Захарии: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной».

95) Матфей, Марк, Лука. Общественная деятельность Христа (т. е. период от его крещения до распятия) продолжалась три месяца.

Иоанн. Общественная деятельность Христа продолжалась три года и три месяца.

96) Матфей. Иисус вошёл в Иерусалим за четыре дня до Пасхи. Это его единственное посещение Иерусалима.

Иоанн. Иисус вошёл в Иерусалим за пять дней до Пасхи. До этого он там уже пару раз бывал.

97) Евангелие от Иоанна 5:37. Христос говорит: «И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его никогда не видели».

Иоанн: 14:9. Христос: «…видевший Меня видел Отца».

98) Иоанн 5:31. Христос: «Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое не есть истинно».

Иоанн 8:14. «Иисус сказал им в ответ: если Я и сам о Себе свидетельствую, свидетельство Мое истинно».

99) Матфей 19:16-19, 21. «И вот, некто подошед сказал Ему: Учитель Благий! Что сделать мне доброго, чтобы иметь жизнь вечную?.. Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди. Говорит Ему: какие? Иисус же сказал: не убивай; не прелюбодействуй; не кради; не лжесвидетельствуй; Почитай отца и мать; и: люби ближнего твоего, как самого себя… Если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною».

Марк 10:17, 19, 21. «Когда выходил Он в путь, подбежал некто, пал пред Ним на колени и спросил Его: Учитель благий! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Знаешь заповеди: не прелюбодействуй; не убивай; не кради; не лжесвидетельствуй; не обижай; почитай отца твоего и мать… одного тебе не достает: пойди, все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, последуй за Мною, взяв крест».

Лука 18:18, 20, 22. «И спросил Его некто из начальствующих: Учитель благий! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Знаешь заповеди: не прелюбодействуй; не убивай; не кради; не лжесвидетельствуй; почитай отца твоего и матерь твою… еще одного не достает тебе: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи, следуй за Мною».

Деяния 16:30, 31. Темничный страж спрашивает Павла и Силу: «И, выведши их вон, сказал: государи мои! Что мне делать, чтобы спастись? Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой».

100) Матфей, 24:34 «Истинно говорю вам: не прейдет род сей, как все сие будет».

Марк, 18:32 «О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец».

Деяния, 1:6,7. «Посему они, сошедшись, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти».

101) Иисус подаёт чашу с вином один раз во время вечери и тогда называет её новым заветом: Матфей, 26:26-28. «И когда они ели. Иисус взял хлеб и благословив преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите, сие есть Тело Мое. И взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов».

Иисус берёт чашу с вином два раза, причём второй раз после вечери, именно тогда и называя её новым заветом:  Лука, 22:17, 19, 20. «И взяв чашу и благодарив, сказал: примите ее и разделите между собою». «И взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть новый завет в моей Крови, которая за вас проливается».

102) Куда пошли Иисус и ученики после тайной вечери? Матфей, 26:36. «Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там».

Марк, 14:26, 32. «И воспевши пошли на гору Елеонскую». «Пришли в селение, называемое Гефсимания».

Лука, 22:39. «И вышед пошел по обыкновению на гору Елеонскую; за Ним последовали и ученики Его».

Иоанн, 18:1. «Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его».

103) Иисус молится перед арестом или нет? Матфей, 26:36, 39, 42, 44. «Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там». «И отошед немного, пал на лице Свое, молился…». «Еще, отошед в другой раз, молился…». «И оставив их, отошел опять и помолился в третий раз…».

Марк, 14:32, 35, 39. «Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь». «И, отошед немного, пал на землю и молился…». «И опять отошед, молился…».

Лука, 22:41, 44. «И Сам отошел от них на вержение[26] камня и, преклонив колени, молился». «И находясь в борении, прилежнее молился».

Иоанн, 18:1-3. О молитве не говорится.

104) Матфей, 26:47. «И когда еще говорил Он, вот, Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных».

Марк, 14:43. «И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин».

Лука, 22:47. «Когда Он еще говорил это, появился народ, а впереди его шел один из двенадцати, называемый Иуда…».

Иоанн, 18:3. «Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием». Так народ участвовал в событии или нет?

105) При аресте Христа были люди «от первосвященников» или первосвященники тоже?

Матфей, 26:47. «И когда еще говорил Он, вот, Иуда, один из двенадцати, пришел, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и старейшин народных».

Марк, 14:43. «И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин».

Иоанн, 18:3. «Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием».

Лука, 22:52. «Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против него, сказал Иисус…»

106) К Кому направлены следующие слова Иисуса? Матфей, 26:55. «В тот час сказал Иисус народу: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями взять Меня».

Марк, 14:48. «Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня».

Лука, 22:52 «Первосвященникам же и начальникам храма и старейшинам, собравшимся против него, сказал Иисус: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня!».

107) Матфей, 26:51-52. «И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч свой в его место, ибо все, взявшие меч, мечем погибнут».

Марк, 14:47. «Один же из стоявших тут, извлек меч, ударил раба первосвященникова и отсек ему ухо».

Лука, 22:50. «Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! Не ударить ли нам мечем? И один из них ударил раба первосвященникова и отсек ему правое ухо. Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И коснувшись уха его, исцелил его».

Иоанн, 18:10-11. «Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо; имя рабу было Малх. Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?». Только Иоанн называет имя ударившего мечем. Только Лука говорит о чуде исцеления после этого. Только у Матфея следует мораль.

108) Иисус безбожно противоречит сам себе: Лука, 22:36-38. «Тогда Он сказал им: но теперь, кто имеет мешок, тот возьми его, также и сумý; а у кого нет, продай одежду свою и купи меч». «Они сказали: Господи! Вот, здесь два меча. Он сказал им: довольно».

Матфей, 26:51-52. «И вот, один из бывших с Иисусом, простерши руку, извлек меч свой и, ударив раба первосвященникова, отсек ему ухо. Тогда говорит ему Иисус: возврати меч свой в его место, ибо все, взявшие меч, мечем погибнут».

Марк, 14:47. «Один же из стоявших тут, извлек меч, ударил раба первосвященникова и отсек ему ухо».

Лука, 22:49-50. «Бывшие же с Ним, видя, к чему идет дело, сказали Ему: Господи! Не ударить ли нам мечем? И один из них ударил раба первосвященникова и отсек ему правое ухо. Тогда Иисус сказал: оставьте, довольно. И коснувшись уха его, исцелил его».

Иоанн, 18:10-11. «Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо; имя рабу было Малх. Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?».

109) Матфей, 27:32. «Выходя, они встретили одного Киринеянина, по имени Симона; сего заставили нести крест Его».

Марк, 15:21. «И заставили проходящего некоего Киринеянина Симона, отца Александрова и Руфова, идущего с поля, нести крест Его».

Лука, 23:26. «И когда повели Его, то, захвативши некоего Симона Киринеянина, шедшего с поля, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом».

Иоанн, 19:17. «И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по_Еврейски Голгофа».

110) Матфей 27:37. «И поставили над головою Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский».

Марк 15:26. «И была надпись вины Его: Царь Иудейский».

Лука 23:38. «И была над Ним надпись, написанная словами Греческими, Римскими и Еврейскими: Сей есть Царь Иудейский».

Иоанн 19:19-20. «Пилат же написал и надпись и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, царь Иудейский. Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-Еврейски, по-Гречески, по-Римски».

111) Матфей 27:44. «Также и разбойники, распятые с Ним, поносили его».

Марк 15:32. «И распятые с Ним поносили Его».

Лука 23:39-43. «Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же напротив унимал его и говорил: или ты не боишься бога, когда и сам осужден на то же? И мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли; а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда придешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю». И этот уверовал и поминать просит, как принято у христиан. И, получается, что, согласно христианству, первым из людей в рай попал злодей. Хотя есть в Новом Завете противоречащие этому данные.

112) На казни Христа были, по Матфею, 27:56 «Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых»; по Марку, 15:40 «Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшого и Иосии, и Саломия». Лука, 23:49 имена не упоминает: «Все же, знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это». По Иоанну, 19:25, «При кресте Иисуса стояли Матерь Его, и сестра Матери Его Мария Клеопова, и Мария Магдалина».

113) Вдали от креста или вблизи стояли женщины во время казни? Матфей, 27:55. «Там были также и смотрели издали многие женщины, которые следовали за Иисусом из Галилеи, служа Ему». Марк, 15:40. «Были тут и женщины, которые смотрели издали». Лука, 23:49. «Все же знавшие Его, и женщины, следовавшие за Ним из Галилеи, стояли вдали и смотрели на это». Иоанн, 19:25. «При кресте Иисуса стояли Матерь Его, и сестра Матери Его Мария Клеопова, и Мария Магдалина».

114) Матфей 28:9, 17. После смерти Иисус вначале явился Марии Магдалине и «другой Марии», затем апостолам.

Марк. 16:9-14. Сначала Марии Магдалине, потом двум апостолам и, наконец, остальным.

Лука 24:13-36. Сначала двум неизвестным (один из них звался Клеопа), потом сразу всем апостолам, кроме Иуды.

Иоанн 20:14-24. Сначала Марии Магдалине, потом всем апостолам, кроме Фомы  Близнеца (получившего позднее прозвище Неверующий), которого с ними не было.

115) Где Христос явился ученикам? – Матфей, 28:16. «Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус». Марк, 16:14. «Наконец явился самим одиннадцати, возлежавшим на вечери». Лука, 24:33-50. В Иерусалиме. Иоанн, 20:19; 21:1. «В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!.. После того опять явился Иисус ученикам своим при море Тивериадском». Пикантность данного противоречия состоит в том, что авторы евангелий описывают тут событие, участниками которого они сами же и должны были являться.

116) Марк, 16:19 «И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную[27] Бога».

Лука, 24:50-51 «И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо».

Матфей и Иоанн о вознесении не говорят. Мало того, Христос у Матфея (28:20) сказал: «И се, Я с Вами во все дни до скончания века», что говорит о том, что никакого вознесения не  предвидилось.

Деяния. 1:9-12 «Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их. И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде и сказали: мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образомк, как вы видели Его восходящим на небо. Когда они возвратились в Иерусалим с горы, называемой Елеон, которая находится близ Иерусалима, в расстоянии субботнего пути». Лука считается автором Деяний, поэтому он противоречит тому, что написал в своём евангелии.

117) Лука, гл. 24. Иисус возносится на небо в день воскресения.

Деяния, 1:3,9. Иисус вознёсся по прошествии сорока дней после воскресения. Лука считается автором Деяний, поэтому он противоречит тому, что написал в своём евангелии.

118) Матфей, 10: 34—39 «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее».

Матфей, «Блаженны будут миротворцы».

119) Матфей, 28:18 «И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле».

Матфей, 20:23 «… но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано Отцем Моим».

Иоанн, 13:3 «Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его…».

Иоанн, 16:15 «Все, что имеет Отец, есть Мое».

Марк, 18:32 «О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец».

120) Лука, 24:39. «Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это – Я Сам; осяжите меня и рассмотрите».

Мария Магдалина и «другая Мария» встречают Иисуса по дороге и прикасаются к нему: Матфей, 28:9. «Когда же шли они возвестить ученикам его, и се, Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступивши, ухватились за ноги Его и поклонились Ему».

Иоанн, 20:17. Иисус говорит Марии Магдалине: «…не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему».

121) Кто присутствовал при погребении Иисуса?Матфей, 27:59-61. «И взяв тело, Иосиф[28] обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился. Были же там Мария Магдалина и другая Мария, которые сидели против гроба».

Марк, 15:46-47. «Он[29], купив плащаницу, и сняв Его, обвил плащаницею и положил Его во гробе, который был высечен в скале; и привалил камень к двери гроба. Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали».

Лука, 23:53, 55. Иосиф: «И сняв Его, обвил плащаницею и положил Его в гробе, высеченном в скале, где еще никто не был положен». «Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось Тело Его».

Иоанн, 19: 38-40. «После сего Иосиф из Аримафеи… снял Тело Иисуса. Пришел также и Никодим… Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи».

122) Тело Иисуса было обвито плащаницей или пеленами? См. предыдущий пункт.

123) Кто был второй Марией – мать Иосии или его дочь? Вероятно, на казни присутствовала та же Мария. Что пошла и на погребение:Матфей, 27:56. «Между ними были Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых».

Марк, 15:40. «Были тут и женщины, которые смотрели издали; между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшого и Иосии, и Саломия».

Марк, 15:47. «Мария же Магдалина и Мария Иосиева смотрели, где Его полагали». Евангелист Марк противоречит сам себе.

124) Судьба Иуды Искариота

Матфей 27:5. «…пошел и удавился».

Деяния 1:18 (авторство приписывается евангелисту Луке). «…когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его». В церковной истории утверждается, что Иоанн сообщил одному из крупных деятелей раннего христианства Папию, что Иуда повесился, но верёвка оборвалась, и он жил счастливо долгие годы.

125) Явление Иисуса Павлу

Деяния апостолов 9:7. «Люди же, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, а никого не видя».

Деяния 22:9. «Бывшие же со мною свет видели и пришли в страх, но гóлоса Говорившего мне не слышали».

Речь, с которой Христос обратился к Павлу, приводится в Деяниях трижды, и каждый раз по-другому.

126) Послание апостола Иакова 2:14, 17, 20. «Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли вера спасти его?.. Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе… Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?»

Послание апостола Павла к Римлянам 3:20, 28. «… делами закона не оправдывается пред Ним никакая плоть… Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона».

Послание апостола Павла к Галатам, 2:16. «Однакоже, узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдывается никакая плоть».

127) Иакова 2:21-22, 24, 26. «Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его и делами вера достигла совершенства?… Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только?.. Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва».

Римлянам 4:2, 3, 5. «Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? «Поверил Авраам Богу, , и это вменилось ему в праведность»… А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность».

Евреям, 11:17. «Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного».

ПРОТИВОРЕЧИЯ МЕЖДУ ВЕТХИМ И НОВЫМ ЗАВЕТАМИ

128) Иоанн, 13:34 «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга». Каким ограниченным надо быть, чтобы полагать, что подобная заповедь будет новой. К тому времени, уже на протяжении нескольких тысяч лет прошёл ряд цивилизаций. Само собой ясно, что если они достигли высокого материального уровня, то не могли не достичь и высокого интеллектуального уровня и там не могли не появиться этические учения, включавшие такую заповедь, да и просто эта мысль должна была быть распространена среди многих людей, так же как и многое другое, что мы видим в Библии.

Левит, 19:18 «… люби ближнего твоего, как самого себя». Если особо выделяются десять заповедей, то эта должна была быть присоединённой к ним.

129) Деяния, 7:4. О праотце патриархе Аврааме: «Тогда он вышел из земли Халдейской и поселился в Харране; а оттуда, по смерти отца его, переселил его Бог в сию землю, в которой вы ныне живете».

Быт., 11:26, 32; 12:4. «Фара жил семьдесят лет, и родил Аврама[30], Нахора и Арана». «И было дней жизни Фары двести пять лет, и умер Фара в Харане». «Авраам был семидесяти пяти лет, когда вышел из Харрана». Стало быть, Фарре было 145 лет при исходе Авраама из Харрана, и он жил ещё 60 лет.

130) Деяния, 7:15-16. «Иаков перешел в Египет, и скончался сам и отцы наши; и перенесены были в Сихем и положены во гробе, который купил Авраам ценою серебра у сынов Еммора Сихемова».

Быт., 33:18-19. «Иаков, возвратившись из Месопотамии, благополучно пришел в город Сихем, который в земле Ханаанской, и расположился пред городом. И купил часть поля, на котором раскинул шатер свой, у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет».

Иисус Навин, 24:32. «И кости Иосифа, которые вынесли сыны Израилевы из Египта, схоронили в Сихеме, в участке поля, которое купил Иаков у сынов Еммора, отца Сихемова, за сто монет». Кто купил – Авраам или Иаков?

131) См. пункт 109. В Деяниях говорится Еммор Сихемов, что  означает сын Сихема, а в Бытие и Иисусе Навине указано что Еммор – отец Сихема.

132) Деяния, 7:15-16. «Иаков перешел в Египет, и скончался сам и отцы наши; и перенесены были в Сихем и положены во гробе, который купил Авраам ценою серебра у сынов Еммора Сихемова».

Быт., 49:29-30. «И заповедал он им, и сказал им:… похороните меня с отцами моими в пещере, которая на поле Ефрона Хеттеянина. В пещере, которая на поле Махпела, что пред Мамре, в земле Ханаанской, которую купил Авраам с полем у Ефрона Хеттеянина в собственность для погребения».

Быт., 50:12-13. «И сделали сыновья Иакова с ним, как он заповедал им. И отнесли его сыновья его в землю Ханаанскую и похоронили его в пещере, на поле Махпела, которую купил Авраам с полем в собственность для погребения у Ефрона Хеттеянина, пред Мамре». Иаков похоронен в Сихеме или на поле Махпела, пред Мамре?

133) См. пункт 111. У кого купил Авраам место погребения – у Еммора или у Ефрона Хеттеянина?

134) Деяния, 7:14. «Иосиф, послав, призвал отца своего Иакова и все родство свое, семьдесят пять душ».

Быт., 46:26-27. «Всех душ, пришедших с Иаковом в Египет, которые произошли из чресл его, кроме жен сынов Иаковлевых, всего шестьдесят шесть душ. Сынов Иосифа, которые родились у него в Египте, две души. Всех душ дома Иаковлева, перешедших в Египет, семьдесят».

Исх., 1:5. «Всех же душ, происшедших от чресл Иакова, было семьдесят».

Втор., 10:22. «Всемидесяти душах пришли отцы твои в Египет».

135) Исход, 20:17 «Почитай отца твоего и мать твою».

Лука, 14:26. Слова Иисуса: «Если кто приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником».

136) Иоанн, 3:13 «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын человеческий».

4 Царств, 2:11 «Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные, и разлучили их обоих, и понесся Илия в вихре на небо».

137) Екклесиаст, 1:4 «Земля пребывает во веки».

Псалом 103:5 «Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки и веки».

Послание апостола Павла к Евреям, 1:10-11 «Вначале Ты, Господи, основал землю, и небеса – дело рук Твоих; Они погибнут, а Ты пребываешь».

2-е послание апостола Петра, 3:10 «Придет же день Господень, как тать[31] ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят».

138) Путаница в том, кто был кто: Марк, 2:25-26. Христос: «Неужели вы никогда не читали, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним? Как вошел он в дом Божий[32] при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы…».

1-я Царств, 21:1,3,4,6; 22:11,20. Авиафар был не первосвященником, а сыном первосвященника Ахимелеха: «И пришел Давид в Номву к Ахимелеху священнику, и смутился Ахимелех при встрече с Давидом, и сказал ему: почему ты один, и никого нет с тобою?… Итак, что есть у тебя под рукою, дай мне, хлебов пять… И отвечал священник Давиду, говоря: нет у меня под рукою простого хлеба, а есть хлеб священный… И дал ему священник священного хлеба… И послал царь призвать Ахимелеха, сына Ахитувова, священника, и весь дом отца его, священников, что в Номве… Спасся один только сын Ахимелеха, сына Ахитува, по имени Авиафар, и убежал к Давиду».

139) Давид был с людьми или один? Марк, 2:25-26. Христос: «Неужели вы никогда не читали, что сделал Давид, когда имел нужду и взалкал сам и бывшие с ним (подчёркнуто мною)? Как вошел он в дом Божий при первосвященнике Авиафаре и ел хлебы…и дал и бывшим с ним (подчёркнуто мною)?».

1-я Царств, 21:1,3,4,6; 22:11,20. «И пришел Давид в Номву к Ахимелеху священнику, и смутился Ахимелех при встрече с Давидом, и сказал ему: почему ты один, и никого нет с тобою (подчёркнуто мною)?… Итак, что есть у тебя под рукою, дай мне, хлебов пять… И отвечал священник Давиду, говоря: нет у меня под рукою простого хлеба, а есть хлеб священный… И дал ему священник священного хлеба… И послал царь призвать Ахимелеха, сына Ахитувова, священника, и весь дом отца его, священников, что в Номве… Спасся один только сын Ахимелеха, сына Ахитува, по имени Авиафар, и убежал к Давиду».

140) Второзаконие, 6:13 «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и Его именем клянись».

Исаия, 45:23 «Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык».

Исаия, 65:16 «… и кто будет клясться на земле, будет клясться Богом истины…».

Матфей, 5:34. Христос: «А Я говорю вам: не клянись вовсе».

141) Книга пророка Малахии, 2:15-16 «Итак берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей. Если ты ненавидишь ее, отпусти, говорит Господь Бог Израилев».

Матфей, 19:5-6. Христос: «И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так-что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает».

142) 1-е Послание к Тимофею 1:3-4: «… чтобы они… не занимались баснями и родословиями бесконечными, которые производят больше споры, нежели Божие назидание в вере».

Послание к Титу 3:9: «Глупых же состязаний и родословий, и споров и распрей о законе удаляйся, ибо они бесполезны и суетны».

В Ветхом Завете имеется множество родословий.

143) Воскресение из мёртвых

Отрицание воскресения

Исаия, 26:14 «Мертвые не оживут».

Псалом 77:39 «Он помнил, что они плоть, дыхание, которое уходит и не возвращается».

Псалом 87:11-13 «Разве над мертвыми Ты сотворишь чудо? Разве мертвые встанут и будут славить Тебя? Или во гробе будет возвещаема милость Твоя, и истина Твоя – в месте тления? Разве во мраке познáют чудеса Твои, и в земле забвения – правду Твою?»

Псалом 145:3-4. «Не надейтесь на князей, на сына человеческого, в котором нет спасения».

Екклесиаст, 3:22 «Итак увидел я, что нет ничего лучше, как наслаждаться человеку делами своими: потому что это – доля его; ибо кто приведет его посмотреть на то, что будет после него?».

Книга Иова, 14:12 «Так человек ляжет и не встанет; до скончания неба он не пробудится, и не воспрянет от сна своего».

Утверждение воскресения

Исаия, 26:19,21 «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя – роса растений, и земля извергнет мертвецов… И вот, Господь выходит из жилища Своего наказать обитателей земли за их беззаконие, и земля откроет поглощенную ею кровь, и уже не скроет убитых своих».

Даниил, 12:2 «И многие из спящих в прахе пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление».

Псалом 36:29 «Праведники наследуют землю, и будут жить на ней вовек».

Лука, 14:14 «…воздастся тебе в воскресение праведных».

Лука, 20:35-36 «А сподобившиеся  достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения».

Иоанн, 5:24-25; 28-29 «Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда мертвые услышат глас Сына Божия и услышавши оживут…наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло воскресение осуждения».

144-145) Чей сын был Захария и где был убит? Матфей, 23:35 «Да придет на вас вся кровь праведная, пролитая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии, сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником».

2-я Паралипоменон, 24:20-22 «И Дух Божий облек Захарию, сына Иодая, священника… И сговорились против него, и побили его камнями, по приказанию царя, на дворе домк Господня. И не вспомнил царь Иоас благодеяния, какое сделал ему Иодай, отец его, и убил сына его».

146) 1 Коринфянам, 10:8. Гибель части Израильтян в Ситтиме: «Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи».

Числа, 25:9 «Умерших же от поражения было двадцать четыре тысячи».

147) Иоанн, 7:5 «Ибо и братья Его не веровали в Него».

Послание к Галатам, 1:19 «Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня».

148) Послание к Евреям, 1:4,6. О Христе: «Будучи столько превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя… и да поклонятся Ему все Ангелы Божии».

Послание к Евреям, 2:9 «… Иисус, Который немного был унижен пред Ангелами».

149) Матфей, 5:17-19 «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном». Однако Иисус не раз противопоставлял свои мысли еврейскому закону по типу «А я говорю вам…».

Евреям, 8:8-13. В этих стихах приводится цитата из Книги пророка Иеремии, 31:31-34, несколько отличающаяся от той, что даётся непосредственно в той книге: «Но пророк, укоряя их, говорит: «вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в то время, когда взял их за руку, чтобы вывесть их из земли Египетской; потому что они не пребыли в том завете Моем, и Я пренебрег их, говорит Господь. Вот завет, который завещаю дому Израилеву после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в мысли их и напишу их на сердцах их, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И не будет учить каждый ближнего своего и каждый брата своего, говоря: познай Господа; потому что все, от малого до большого, будут знать Меня. Потому что Я буду милостив к неправдам их и грехов их и беззаконий их не воспомяну более». Говоря «новый», показал ветхость первого; а ветшающее и стареющее близко к уничтожению».

Иеремия, 31:31-34 «Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и домом Иуды новый завет, – не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будет учить друг друга, брат  – брата и говорить: «познайте Господа», ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более».

Псалом 110:7 «Все заповеди Его верны, тверды на веки и веки… заповедал на веки завет Свой».

Исаия, 40:8 «… слово Бога нашего пребудет вечно».

150) Матфей, 27:9,10. Перепутаны пророки Иеремия и Захария: «Тогда сбылось реченное чрез пророка Иеремию, который говорит: «и взяли тридцать сребренников, цену Оцененного[33], Которого оценили сыны Израиля, и дали их за землю горшечника, как сказал мне Господь».

Захария, 11:12 «И они отвесят в уплату Мне тридцать серебренников[34]».

151) Матфей, 19:12 «… есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного».

1 Коринфянам 7:25-40. Апостол Павел пропагандирует преимущества безбрачия: ст. 27, 37-40 «… остался ли без жены? не ищи жены… Но кто… решился… соблюдать свою деву, - тот хорошо поступает. Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а н е  в ы д а - ю щ и й  п о с т у п а е т[35]  лучше. Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет… Но она блаженнее, если останется так».

Бытие, 1:28. Об Адаме и Еве: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь».

Бытие, 2:24 «…оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут одна плоть». Существующее в христианской практике монашество вообще является крайней формой отрицания этого повеления Божия.

152) Римлянам, 9:25-26. Павел неточно цитирует пророка Осию: «Как и у Осии говорит: «не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную – возлюбленною; и на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живого».

Осия, 1:9-10. «…вы – не Мой народ, и Я не буду вашим Богом. Но будет число сынов Израилевых, как песок морской, которого нельзя ни измерить, ни исчислить; и там, где говорили им: «вы не Мой народ», будут говорить им: «вы сыны Бога живого».

153) Римлянам, 9:33. «Как написано: «вот, полагаю в Сионе камень преткновения и камень соблазна; но всякий, верующий в Него[36], не постыдится». Римлянам, 10:11. «Ибо Писание говорит: «всякий, верующий в него не постыдится».

1-е Петра, 2:6. «Ибо сказано в Писании: «вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится». Здесь даны в искажённом виде две цитаты из Исаии.

Исаия, 8:14. «И будет он освящением и камнем преткновения и скалою соблазна для обоих домов Израиля, петлею и сетью для жителей Иерусалима».

Исаия, 28:16. «Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится».

154) На какой день следует обрезать младенца?Лука, 2:21. «По прошествии восьми дней, когда надлежало обрезать Младенца, дали Ему имя Иисус…».

Бытие, 17:12. «Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужеского пола…».

Левит, 12:2-3. «…если женщина зачнет и родит младенца мужеского пола… в восьмый же день обрежется у него крайняя плоть его».

155) Лука, 2:23. «Как предписано в законе Господнем, чтобы всякий младенец мужеского пола, разверзающий ложесна[37], был посвящен Господу».

Исход, 13:1-2. «И сказал Господь Моисею, говоря: освяти Мне каждого первенца, разверзающего всякие ложесна между сынами Израилевыми, от человека до скота: Мои они».

156) Отменяется ли еврейский закон с приходом Христа?

Матфей, 5:17-20.  Иисус: «Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, то малейшим неречется в Царстве небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном. Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное».

Послание апостола Павла к Галатам, 3:19, 22-25; 5:2-6. «Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан чрез Ангелов, рукою посредника». «Но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя». «Вот, я Павел говорю вам: если вы обрезываетесь, не будет вам никакой пользы от Христа. Еще свидетельствую вскому человеку обрезывающемуся, что он должен исполнить весь закон. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати, а мы духом ожидаем и надеемся праведности от веры; ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью».

Можно ли упоминать имя божие?

Т. к. богов у разных народов – в том числе у евреев, несмотря на отрицание ими этого факта  – было много, то им давали имена. Один из еврейских богов, со временем переосмысленный в единого универсального бога в природе, звался Яхве, что, как предполагают, означает сущий. Ложно понятая третья заповедь из Декалога (Второзаконие, 5:11) «не произноси имени (ивр. שֵׁם‎, шем) Господа, Бога твоего, напрасно; ибо не оставит Господь без наказания того, кто употребляет имя Его напрасно», а также наличие у древних народов табу на некоторые имена и обозначения привели к тому, что иудеи перестали произносить это имя, а там, где оно встречается в текстах стали вместо того, что  употреблять слово адонай, означающее господа мои. В конечном итоге правильное произношение имени было забыто (в еврейском алфавите есть только согласные буквы). В настоящее время предполагают, что его имя звучало как Яхве.

Нужно отметить, что библейские персонажи, считающиеся у евреев праведниками, произносили это имя, а во Втор. 6:13 даже говорится: «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и Его именем клянись».

ПОВТОРЕНИЯ В БИБЛИИ

В Библии имеется бесчисленное количество повторений. Одни фрагменты совпадают слово в слово, другие – близки по тексту. Зафиксировать их все – большой труд. Так, перечислить все такие места в Притчах Соломоновых – это значит переписать чуть ли не всю эту книгу. Поэтому ограничусь некоторыми яркими примерами.

1) Исх., 23:4-6 и Втор., 22:1-4. Важно, что в Исходе даётся слово враг, а во Втор. слово брат.

2) Исх., 26:1, 31, 36

3) Исх., 26:32, 37

4) Исх., 26:2, 8

5) Исх., 26:5, 10

6) Исх., 26:6, 11

7) Исх. 27:1-7; 30:1-5

8) Исх., 28 и 39

9) Исх., 31:2-6; 35:30-35

10) Исх., 25-28 и 35-39

11) Втор., 7:6 и 14:2

12) Втор., 31:7-8,23; Нав., 1:6-7,9

13) 4 Царств, 25 и Иеремия, 52

14) 2 Паралип., 36:22, 23 и Ездра, 1:1-3

15) Иов, начало 1 и 2 глав одинаково

16) Псалмы[38] 113:11 и 134:6

17) Псалмы 113:12-18 и 134:15-19

18) Притчи Соломоновы, 10:6 и 10:11

19) Притчи, 6:1, 2 и 11:15

20) Притчи, 19:5 и 19:9-10

21) Притчи, 21:9 и 21:19; 25:24

22) Притчи, 19:24 и 26:15

23) Исаия, 2:4 и Михей, 4:3

24) Исаия, 36-39 почти дословно совпадает с 4-й Книгой Царств, 18:13 – 20:19, за исключением молитвы Езекии (Ис. 38:9-20), отсутствующей в 4-й Царств.

25) Иеремия, 23:5-6 и Иер., 33:15-16

26) Иер., 30:10, 11 и 46:27, 28


[1] В Дацкой истории в кн. 2 в гл. 8 на странице 312 (Прим. Миллера).

[2] В Швецкой истории 1. кн. в 48 гл. на стр. 232 (Прим. Миллера).

[3] ТаНаХ – иудейский вариант Библии, большей частью соответствующий христианскому Ветхому Завету. Название составлено по начальным буквам слов Тора учение, Невиим пророки и Хетувим писания, что составляет три группы книг иудейского канона.

[4] По-древнееврейски лик Божий.

[5] В 3 Царств 12:25 даётся Пенуил.

[6] Ситтим – вид дерева.

[7] Рефаимы –  исполины, предание о которых не сохранилось. Упоминаются в Бытие 6:4.

[8] Давид захотел овладеть женой Урии и для этого послал его в самое опасное место сражения.

[9] В Синодальном переводе к Иоакиму без объяснений даётся сноска «Иехония». В Книге Иеремии, 22:24, указывается: «… Иехония, сын Иоакима, царь Иудейский…», а в Евангелии от Матфея, 1:11: «Иоаким родил Иехонию».

[10] Обращаю внимание на то, что в 4 Царств указан двадцать седьмый день месяца.

[11] В синодальном переводе в данном фрагменте это имя передаётся с мягким знаком, в отличие от предыдущего текста, где такового нет. По-видимому, это связано – как и в некоторых других случаях передачи имён и содержания текста – с работой различных переводчиков, каковых было как минимум пятеро.

[12] Разница в передаче одного и того же отрывка проявляется здесь даже в том, что в первом из них в данном месте проставлена запятая, а во втором – нет.

[13] ТаНаХ – иудейский вариант Библии, большей частью соответствующий христианскому Ветхому Завету. Название составлено по начальным буквам слов Тора учение, Невиим пророки и Хетувим писания, что составляет три группы книг иудейского канона.

[14] По-древнееврейски лик Божий.

[15] По библейским представлениям увидевший Бога не мог остаться живым.

[16] Вóлна (старослав.) – шерсть.

[17] Нумерация псалмов православного состава Псалтири может отличаться от принятой в ТаНаХе.

[18] Официальный перевод Православной церкви на русский язык. Вышел в 1876 г.

[19] Подобное наблюдается в рассказе о поражении великана. По 1 Паралип. 20:5 это совершил Елханам; по 2 Царств 21:19 – Елханан. Здесь проявляется известное лингвистам явление – взаимозаменяемость звуков м и н.

[20] Таинства – культовые действия в христианстве, рассматриваемые как богоустановленные, в которых под видимым образом проявляется невидимая благодать божия.

[21] Причастие – одно из христианских таинств, при котором под видом хлеба и вина якобы вкушаются плоть и кровь Христа.

[22] Т. е. Илия-пророк.

[23] Служители иудейского культа.

[24] Дщерь (старослав.) – дочь.

[25] Се (старослав.) – вот.

[26] Вержение (старослав.) – бросание.

[27] Одесную (старослав.) – по правую руку.

[28] Иосиф Аримафейский.

[29] Т. е. Иосиф Аримафейский.

[30] Первоначально имя патриарха содержало внутри только одну букву а.

[31] Тать (старослав.) – вор.

[32] т. е. в иерусалимский храм.

[33] Оцененный пишется с большой буквы, т. к., согласно христианскому учению, здесь подразумевается Христос.

[34] В Синодальном переводе Библии встречаются две формы этого слова – сребренник и серебренник. Первая является старославянской, вторая – русской. Их употребление в тексте связано, очевидно, с предпочтениями разных переводчиков данных фрагментов Библии. То же самое можно сказать и о других подобных случаях, встречающихся в Синодальном переводе библейских книг.

[35] Разрядка в синодальном переводе Библии.

[36] Него пишется с большой буквы, т. к. христиане подразумевают под этим Христа, что категорически неприемлемо для иудеев.

[37] Ложеснá (старослав.) – утроба матери.

[38] По нумерации Синодального перевода.

Аркадий Гринь (Одесса)

Комментарии: 2