Поиск комментариев
Комментарии: 13
Болезнь, инвалидность и уродство в христианстве ≪
Религиоведение
30 Июл 2013 02:52:09
Louiza

|
SE писал(а): Более того, SE не всегда согласен с тем, что сам пишет |
Считаю недоразумение исчерпанным. :)
|
|
Болезнь, инвалидность и уродство в христианстве ≪
Религиоведение
30 Июл 2013 00:32:14
SE

|
Louiza писал(а): Хочу направить Вас, уважаемый SE к Вашим же словам:Создатели сайта не всегда разделяют мнение изложенное в материалах сайта. |
|
Более того, SE не всегда согласен с тем, что сам пишет:) Louiza, не принимайте все на свой счет. Вы представляете точку зрения иудаизма, а я представляю возможную точку зрения христиан и антисемитов.
На самом деле, отношение к национальному вопросу у меня довольно объективное, прагматичное, без фанатизма. Ну почти как у Невзорова в этой цитате.
Александр Невзоров писал: РГ: Почему вы подчеркнули национальность Эйзенштейна?
Невзоров: Потому что именно таковым он был и этого не скрывал. Подчеркнул же я потому, что еврейство - болезненный вопрос России. Все остальные национальности воспринимаются не так остро. Кстати, прошу не считать меня антисемитом. Для меня, как анатома, вопрос национальности вообще не существует. Анатомическое строение у человека очень вариативно. Могут разниться размеры селезенок, печени, протяженность блуждающего нерва, катастрофически глобально могут разниться размеры головного мозга и т.д. - и все в пределах одной национальности. Все это деление на национальности - абсолютный бред, тем более, что не бывает чистопородных русских или чистопородных кого-либо еще - мы же не результат селекции, как какой-нибудь ирландский сеттер.
Надо понимать, что все это - национальности, "особые пути", литература, вера - всего лишь внутривидовые игры приматов, которые ведут к строго инстинктивным вещам. К доминированию, к возможности пользоваться самками, лучшей едой, лучшей пещерой.
РГ: А как же совесть? Разве она на уровне инстинкта?
Невзоров: Не более чем культурологический миф. Важно понимать реальный масштаб этих игр. И что, как только нас не станет как вида, Земля вздохнет с колоссальным облегчением, и жалеть о нас никто не будет.
РГ: И никакого смысла в нашем существовании нет?
Невзоров: Абсолютно. Эволюция - бесстрастная штука. Гораздо правильнее и мужественнее признать свое место в этом мире, смириться с тем, что человек есть всего лишь развившееся животное, причем, недавно развившееся, - как в свое время нам объяснили Чарлз Дарвин, сэр Альфред Уоллес, Томас Генри Хаксли и все остальные эволюционисты. И чем трезвее, тем бережнее мы будем к себе относиться. |
|
|
Болезнь, инвалидность и уродство в христианстве ≪
Религиоведение
29 Июл 2013 19:05:53
Louiza

|
SE писал(а): Почему ваш бог постоянно увлекается конспирологией и любит все маскировать: почему сам прячется, почему создал следы эволюции, почему мецора так похожа на проказу? К чему такие сложные и запутанные теории, когда можно все просто объяснить. |
Или я что-то не понимаю или Вы....В чем Вы меня обвиняете?
Бог такой же мой, как и Ваш...
Я всего лишь знакомлю читателей с учением иудаизма. С представлением евреев об устройстве мира...
Хочу направить Вас, уважаемый SE к Вашим же словам:Создатели сайта не всегда разделяют мнение изложенное в материалах сайта. |
Задаюсь вопросом: а оно мне это всё надо? Ведь люди не понимают, что я всего-навсего знакомлю их с мировоззрением евреев!
Зато сложилось, очевидно, мнение, что запросто можно подойти и плюнуть мне в душу, ни о чем не беспокоясь и с незапятнанной совестью… Просто выплеснуть мне в лицо свою ненависть и нерешенные личные проблемы, связанные с евреями..
Просто я живу как Сталкер
- наблюдаю за всеми этими матричными проявлениями отстраненно.
Я никому ничего не должна… Так же как и мне никто ничего не должен… Я ни от кого не завишу....
SE писал(а): Неужели вы не понимаете, что это обижает другие народы. |
У меня те же вопросы... Дышите глубже... Не буду портить Вам нервы... Простите меня, народы,за то , в чем я не виновна пред вами....
|
|
Болезнь, инвалидность и уродство в христианстве ≪
Религиоведение
29 Июл 2013 18:30:01
SE

|
Louiza писал(а): Еще никто не обвинял меня в изысканном вилянии...
И еще... я никогда ни под кого и ни под что не подстраиваюсь... |
Извиняюсь, я имел ввиду не Вас лично, а саму идею.
Почему ваш бог постоянно увлекается конспирологией и любит все маскировать: почему сам прячется, почему создал следы эволюции, почему мецора так похожа на проказу? К чему такие сложные и запутанные теории, когда можно все просто объяснить.
Louiza писал(а): Опять-таки, здесь рассматривается книга Торы Дварим (Второзаконие).
К христианам не имеет никакого отношения.
Здесь личные разборки евреев с Б-гом. |
Это что значит, евреи особенные, богоизбранные, они в особых отношениях с самим создателем мира, а все остальные народы на каких-то второстепенных ролях. Неужели вы не понимаете, что это обижает другие народы. Эта теория ничуть не лучше, чем фашистская теория превосходства арийской расы. А потом еще удивляются, откуда антисемитизм.
|
|
Болезнь, инвалидность и уродство в христианстве ≪
Религиоведение
29 Июл 2013 17:38:56
Louiza

|
Louiza писал(а): К христианству этот отрывок не имеет абсолютно никакого отношения | SE писал(а): Louiza, мы уже обсуждали этот вопрос. Христианство - это ответвление иудаизма, можно сказать, это иудейская секта, поэтому христиане также считают Ветхий завет своим. |
Как они могут считать Завет Торы своим, если обозначили его "Ветхим" и сказали, что у них (христиан) есть Новый Завет ?!
SE писал(а): Из всего написанного создается впечатление, что есть болезни настоящие, которые вызываются естественными причинами, например микроорганизмами. Такие болезни обсуждать неэтично, они как бы сами по себе происходят, человек не виноват, что заболел. А есть еще болезни особые, божественные, которые только Бог посылает за плохое поведение.
Не понятно, зачем так изысканно вилять. Что неприличного в том, что Бог для наказания за грехи пользуется естественными болезнями? Видимо, решили подстроиться под современную мораль, в которой неприлично осуждать больных и инвалидов. |
Если Вы не поняли ни моего объяснения, ни объяснения раввина, то я не в силах Вам помочь.
Еще никто не обвинял меня в изысканном вилянии...
И еще... я никогда ни под кого и ни под что не подстраиваюсь...
|
|
Болезнь, инвалидность и уродство в христианстве ≪
Религиоведение
29 Июл 2013 16:30:36
SE

|
Louiza писал(а): Здесь говорится о том, что данный человек не способен к деторождению. Закон предполагает, что человек, о котором говорится в этом стихе, обладает равными со всеми сынами Израиля правами, кроме одного: ему запрещено жениться на еврейской женщине. |
Где такое толкование можно найти?
|
|
Болезнь, инвалидность и уродство в христианстве ≪
Религиоведение
29 Июл 2013 16:20:36
SE

|
Louiza писал(а): К христианству этот отрывок не имеет абсолютно никакого отношения. |
Louiza, мы уже обсуждали этот вопрос. Христианство - это ответвление иудаизма, можно сказать, это иудейская секта, поэтому христиане также считают Ветхий завет своим.
Louiza писал(а): Я уже объяснила, здесь и вот здесь, что к инфекционной болезни проказа это ровным счетом не имеет никакого отношения. |
Из всего написанного создается впечатление, что есть болезни настоящие, которые вызываются естественными причинами, например микроорганизмами. Такие болезни обсуждать неэтично, они как бы сами по себе происходят, человек не виноват, что заболел. А есть еще болезни особые, божественные, которые только Бог посылает за плохое поведение.
Не понятно, зачем так изысканно вилять. Что неприличного в том, что Бог для наказания за грехи пользуется естественными болезнями? Видимо, решили подстроиться под современную мораль, в которой неприлично осуждать больных и инвалидов.
|
|
Болезнь, инвалидность и уродство в христианстве ≪
Религиоведение
29 Июл 2013 11:11:53
Louiza

|
Кстати, о проказе. Несмотря на гуманизацию отношения в Новом завете, в Европе людей с признаками проказы безжалостно убивали или изгоняли из городов и селений. Позже для них стали устраивать специальные лепрозории. |
Я уже объяснила, здесь и вот здесь, что к инфекционной болезни проказа это ровным счетом не имеет никакого отношения.
Проявление этой духовной болезни было только лишь у евреев.
|
|
Болезнь, инвалидность и уродство в христианстве ≪
Религиоведение
29 Июл 2013 10:00:51
Louiza

|
В Библии неоднократно говорится о том что болезни - это божья кара за грехи
«Если же не будешь слушать гласа Господа Бога твоего и не будешь стараться исполнить все заповеди Его и постановления Его... то... пошлет Господь на тебя моровую язву... поразит тебя... чахлостью, горячкою, лихорадкою, воспалением... проказою Египетскою, почечуем, коростою и чесоткою, от которых ты не возможешь исцелиться... поразит тебя Господь сумасшествием, слепотою и оцепенением сердца»
(Второзаконие, гл. XXVIII, 15, 21, 22, 27, 28). |
"Грех", - переводится как - "ошибка", "промах мимо цели".
И по-русски, - грех, - первоначально - огрех (ошибка).
Грех и есть несоответствие человека цели своего существования, неправильное осуществление человеческой природы или противоестественная (противоприродная) деятельность. В древние времена, когда стрелок на соревновании промахивался ему кричали – СОГРЕШИЛ, значит промахнулся.
Опять-таки, здесь рассматривается книга Торы Дварим ( Второзаконие).
К христианам не имеет никакого отношения.
Здесь личные разборки евреев с Б-гом.
Перед смертью Моше обратился к народу с речью. Эта речь продолжалась месяц и неделю — с первого швата по седьмое адара — и составила пятую книгу Хумаша “Дварим” (“Речи”). Седьмого адара Моше-рабейну умер.
По велению Всевышнего Моше напомнил евреям, которым предстояло без него войти в Страну Израиля, все, что было ими пережито, и все, чему учил их Б-г в пустыне.
Моше напоминает евреям о совершенных ими ошибках — чтобы впредь они их не повторяли, объясняет, как они должны вести себя в своей стране, Эрец-Исраэль, говорит о многих законах и предупреждает, что народу грозят суровые испытания, если он сойдет с указанного Б-гом пути. Яркими красками рисует Моше картину изгнания из Эрец-Исраэль и жизнь евреев в рассеянии. Заканчивает он свою речь песнью и благословением всех колен.
Этими событиями завершается последняя книга Пятикнижия. Дальнейшая история евреев — завоевание Эрец-Исраэль и жизнь на святой земле — тема других книг Танаха.
Евреи — на пороге Эрец-Исраэль, у конечной цели своих странствий. Как близка была эта цель, когда они стояли пред Всевышним в Хореве, у горы Синай! И как она отдалилась — на сорок лет — из-за их прегрешений!
В книге “Дварим” Моше напоминает евреям весь пройденный ими путь, вместе с ошибками и грехами, совершенными на этом пути.
В главе “Дварим” (“Речи”) он, в частности, вспоминает, как в Хореве выбирал для народа судей, как евреи не решились войти в Страну Израиля без предварительной разведки и как проплакали всю ночь на девятое ава, напуганные отчетом разведчиков. Как спустя тридцать восемь лет, когда в пустыне умерли все вышедшие из Египта взрослые, их дети по приказу Всевышнего двинулись в сторону Эрец-Исраэль.
“С этого дня, — сказал Всевышний, — Я начну наводить ужас перед вами на другие народы”. Евреи разгромили армии двух грозных царей — Сихона и Ога, захватили их земли, передали эти земли коленам Реувена, Гада и половине колена Менаше и остановились у реки Ярден
(Иордан).
Моше напоминает евреям о том, как легко — с Б-жьей помощью — досталась им победа над эморитянами, и призывает их хранить верность Г-споду.
Приведенная в начале этого сообщения ссылка Второзаконие, гл. XXVIII, 15, 21, 22, 27, 28 |
говорит вот о чем :
Коhены должны были произносить благословения, адресованные тем, кто соблюдает закон Торы, и проклятия - тем, кто грубо нарушает его, а все колена должны были отвечать "Амен!". Произнося благословения, коhены поворачивались в сторону горы Гризим, а произнося проклятия - в сторону горы Эйваль. Колена, стоявшие на горе Гризим, отвечали "Амен!" на благословения, а колена, стоявшие на горе Эйваль, - на проклятия. "Воображение человека вряд ли может воссоздать картину того, что происходило у гор Эйваль и Гризим, таким образом, чтобы стала ощутимой вся торжественность и напряженность момента принятия клятвы пред лицом Всевышнего. Можно ли представить себе тишину молчания и сосредоточенность шестисот тысяч взрослых мужчин, их жен, стариков и детей в этот момент ожидания? Вся община готовится услышать из уст коhенов, держащих на своих плечах Ковчег завета, слова, которые совсем недавно они слышали из уст своего великого руководителя, так и не удостоившегося перейти через Иордан и завещавшего им дать клятвенное обещание исполнять закон, переданный народу через него Всевышним" (Мильман). |
После описания процедуры произнесения благословений и проклятий Тора говорит о том, как они должны быть восприняты народом. "Пророк завершил изложение самого высокого и требовательного закона. Он облек в конкретные формы все обязанности человека по отношению к Творцу и к своему ближнему. Теперь он стремится сделать страх человека, заложенный в нем от рождения, и естественное для всех чувство надежды на лучшее теми рычагами, при помощи которых можно будет добиться исполнения всех требований Торы" (Харпер). |
Длинный перечень суровых предостережений, приведенных ниже, представляет собой гораздо более подробный список тех несчастий, которых так опасается человек в жизни, чем тот, который приводится в Ваикра, гл. 26.
Эти отрывки текста превосходят все другие по своей эмоциональной нагрузке и по тому напряженному вниманию, с которым вслушивается в них каждый еврей, присутствующий при публичном чтении Торы. Их способность заставить человека внимать каждому слову, переживать, а иногда и плакать объясняется не только особенностями языка, но и тем, что все страдания, перенесенные еврейским народом в средние века и новейшее время, с потрясающей точностью описаны в словах проклятий великого пророка, который, завершив изложение закона, предупредил о тяжелых последствиях, к которым приведет уход от его соблюдения.
Закон - это не только правила, по которым следует построить жизнь, чтобы добиться успеха и благополучия как для общества так и для индивидуума, он также - и непреложное требование Всевышнего, которое должно соблюдаться всегда, и в случае нарушения хотя бы незначительных его деталей гнев Творца может разрушить все до основания.
Союз со Всевышним вселяет надежду, но одновременно он становится жестким требованием и суровым предупреждением. "Этот текст по концентрации описания человеческих трагедий превосходит любое художественное произведение. Ничто, кроме тех ужасов, которые пережил еврейский народ на протяжении своей истории, не может сравниться с описанием страшных несчастий, предсказанных тем, кто ослушается Божественного повеления" (Мильман). |
Три раза волна Божественного гнева поднимается, набирает силу, а затем слабеет и гаснет. Первая вспышка приковывает внимание каждого, кто впервые знакомится с этими строками, и не дает ему ослабнуть, пока само построение текста не указывает, что нужно остановиться и сделать паузу. У читающего как бы не хватает сил продвигаться дальше по тексту на едином дыхании.
Следующий эмоциональный всплеск поражает читателя и вызывает вопрос, который рождается в глубине сердца и не дает покоя: "Может ли существовать преступление, за которое полагается столь суровое наказание?". Он остается без ответа и продолжает сверлить мозг даже тогда, когда знакомящийся с текстом проклятий доходит до очередной смысловой паузы. И вновь волна гнева, поднимаясь, предсказывает все новые и новые наказания. И вдруг наступает момент, когда, оставив на заднем плане недоумение, просыпается любовь к Творцу. Прекращается поиск ответа на вопрос, и на смену ему приходит радость от осознанного желания во что бы то ни стало служить Всевышнему. Ведь разве можно сравнить того, кто исполняет заповеди в достатке, с тем, у кого нет ничего, кто порабощен врагами, голодает, страдает от жажды и не имеет ни теплой одежды, ни дома, где можно укрыться от холода, и тем не менее остается преданным идее Торы и продолжает придерживаться ее повелений?
Читатель преодолевает описание ужасов осады города и моральной деградации осажденных, но он уже чувствует, что где-то будет сказано о надежде на спасение и избавление Израиля. Но поднимается новая волна Божественного гнева, и Тора повествует о безнадежности изгнания, о подчиненном положении и о служении чужим богам из дерева и камня, хозяевам которых сыны Израиля вынуждены отдавать свои силы и знания. Читающий эти строки напрягает все свои силы - кажется, не остается никакой надежды. И наконец он понимает, чего добивался Всевышний: Он хотел любви чистой и откровенной, которая не зависит от наград и наказаний. И только тот, кто всем сердцем будет искать Творца, а не блага, исходящего от Него, или избавления от наказаний, - только такой человек вернется в пределы Святой земли и станет одним из тех, кто начнет новую эпоху" (Моултон). |
Эти грозные предупреждения и описания страшного будущего тех, кто пойдет против Божественной воли, относятся ко всему (еврейскому!) народу, а не к одному человеку. Но само продолжение существования народа свидетельствует о том, что всегда в среде сынов Израиля находится "праведный остаток".
|
|
Болезнь, инвалидность и уродство в христианстве ≪
Религиоведение
29 Июл 2013 08:47:00
Louiza

|
Людей с повережденными половыми органами Бог приравнивает к грешникам и закрывает им путь в общество Господне:
1. У кого раздавлены ятра или отрезан детородный член, тот не может войти в общество Господне. Второзаконие 23:1 |
Нет. Ваше понимание неверно. Здесь ни слова не говорится о том, что эти люди приравниваются к грешникам.
Где написано, что они грешники ?
Если вдруг вы забыли, то хочу напомнить уважаемым участникам и читателям , что данный отрывок приведен из Торы , книги Второзакония , Недельный раздел Ки тецэ. Отрывок: "Святость брака " и никакого отношения к христианам не имеет. (Я рекомендую не примерять на себя еврейские законы. Для этого предоставьте это сделать самим евреям, т.к. эти законы касаются только лишь их.
Нельзя лезть в чужой монастырь со своим Уставом…:)
И опять напоминаю, что мы рассматриваем еврейское мировоззрение ).
Здесь говорится о том, что данный человек не способен к деторождению. Закон предполагает, что человек, о котором говорится в этом стихе, обладает равными со всеми сынами Израиля правами, кроме одного: ему запрещено жениться на еврейской женщине.
Далее, рассмотрим стихи : 2. Сын блудницы не может войти в общество Господне, и десятое поколение его не может войти в общество Господне.
3. Аммонитянин и Моавитянин не может войти в общество Господне, и десятое поколение их не может войти в общество Господне во веки…
(Второзаконие 23:1-3) |
Люди, которые не могут войти в общину сынов Израиля :
незаконнорожденный (Иврит: мамзер). Ребенок, рожденный женщиной, не состоящей в браке, не подпадает под это понятие. Оно распространяется только на ребенка, родившегося в результате супружеской измены.
Согласно алахе, изложенной в Евамот 49а и Кидушин 66б (Тосафот там), мамзер – это человек, родившийся от запрещенной сексуальной связи, в случае если отцу и матери разрешается Законом вступать в брак с другими людьми, но не друг с другом... Мамзер, таким образом, самим своим существованием представляет оскорбление закона, в соответствии с которым Б-г желает видеть, что в Его обществе брак возвышен от чисто физических отношений до нравственного и духовного уровня, выраженного законным актом еврейского брака. Поэтому мамзер на всю жизнь исключается из общины Б-га. Однако мамзеры могут вступить в брак с новообращенными в иудаизм... и они не лишаются никаких других юридических прав. Мамзер имеет те же права на наследство отца, как и другие его дети.
Рассматривая категории тех, кому не разрешено вступить в общину Б-га, мы заметим, что еврейская нация строилась на сохранении физической и нравственной чистоты в сексуальных отношениях (сравните запреты, не разрешающие человеку с изуродованными мужскими гениталиями или мамзеру входить в Б-жье общество) и на человеческих чувствах доброты и уважения к представителям других народов.
(Мужчинам Аммона и Моава нельзя было жениться на еврейских женщинах ни при каких обстоятельствах, но женщинам этих народов после их гиюра разрешалось выходить замуж за евреев. Эдомитам и египтянам разрешалось заключать браки с евреями в третьем поколении после принятия иудаизма.) Однако после ассирийских и вавилонских завоеваний исконные жители Аммона, Моава, Эдома и древнего Египта были изгнаны из своих стран, расселились среди других народов и смешались с ними.
"Санхерив, царь Ассирии, уже поднялся и смешал все народы, как написано (Йешая 10:13): …я переставил границы народов, разграбил их сокровища и, как могущественный, низверг жителей с их мест" (Ядаим 4:4). В результате, потомки перечисленных здесь народов не могут быть идентифицированы, как исключенные по еврейскому закону. Таким образом, с того времени любой нееврей, который стал гером (обращенным в иудаизм), включая современных жителей территорий, известных когда-то как Аммон, Моав, Эдом и Египет, "может войти в общину", то есть заключить брак с евреями в соответствии с принципом: "все, что отделилось (от группы) считается принадлежащим к большей части (группы)" (ср. Брахот 28а)...
Мудрецы Талмуда считают, что население Рима происходит от потомков Эйсава. В конце прошлой и в начале этой эры многие римляне, особенно представители знатных семей, переходили в еврейство. Комментаторы видят в этом явлении проявление черты братской близости у лучших представителей этого народа. Явление было столь массовым, что римские власти вынуждены были ввести закон, запрещающий переход в еврейство.
Раздавленные ятра Бог не терпит и у жертвенных животных:
20 никакого животного, на котором есть порок, не приносите [Господу], ибо это не приобретет вам благоволения.
21 И если кто приносит мирную жертву Господу, исполняя обет, или по усердию, [или в праздники ваши,] из крупного скота или из мелкого, то жертва должна быть без порока, чтоб быть угодною Богу: никакого порока не должно быть на ней;
22 животного слепого, или поврежденного, или уродливого, или больного, или коростового, или паршивого, таких не приносите Господу и в жертву не давайте их на жертвенник Господень;
23 тельца и агнца с членами, несоразмерно длинными или короткими, в жертву усердия принести можешь; а если по обету, то это не угодно будет Богу;
24 животного, у которого ятра раздавлены, разбиты, оторваны или вырезаны, не приносите Господу и в земле вашей не делайте сего;
(Левит, 22:20-24) |
Опять-таки, здесь рассматривается Эмор. Отрывок: "Святость службы в Храме " 22:1-22:33
/17/ И ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ, ТАК: /18/ "ГОВОРИ С АhАРОНОМ, И С СЫНОВЬЯМИ ЕГО, И СО ВСЕМИ СЫНАМИ ИЗРАИЛЯ И СКАЖИ ИМ: ВСЯКИЙ ИЗ ДОМА ИЗРАИЛЯ И ИЗ ПРИШЕЛЬЦЕВ, ЖИВУЩИХ СРЕДИ СЫНОВ ИЗРАИЛЯ, ПРИНОСЯЩИЙ ЖЕРТВУ СВОЮ ПО КАКИМ-ЛИБО ОБЕТАМ СВОИМ ИЛИ В ДОБРОВОЛЬНЫЙ ДАР, КОТОРЫЕ ПРИНОСЯТ ОНИ БОГУ ВО ВСЕСОЖЖЕНИЕ /19/ РАДИ БЛАГОВОЛЕНИЯ К ВАМ, - ДОЛЖНО БЫТЬ ЭТО БЕЗ ПОРОКА, МУЖСКОГО ПОЛА, ИЗ КРУПНОГО СКОТА, ИЗ ОВЕЦ ИЛИ ИЗ КОЗ. /20/ НИЧЕГО, НА ЧЕМ ЕСТЬ ПОРОК, НЕ ПРИНОСИТЕ, ИБО ЭТИМ НЕ УДОСТОИТЕСЬ ВЫ БЛАГОВОЛЕНИЯ. /21/ И ЕСЛИ ЧЕЛОВЕК ПРИНОСИТ БОГУ МИРНУЮ ЖЕРТВУ, ИСПОЛНЯЯ ОБЕТ ИЛИ В ДОБРОВОЛЬНЫЙ ДАР, - ИЗ КРУПНОГО СКОТА ИЛИ ИЗ МЕЛКОГО СКОТА ДОЛЖНА ОНА БЫТЬ, БЕЗ ПОРОКА: БУДЕТ ОНА ПРИНЯТА С БЛАГОВОЛЕНИЕМ. НИКАКОГО ПОРОКА НЕ ДОЛЖНО БЫТЬ НА НЕЙ. /22/ СЛЕПОЙ ИЛИ УВЕЧНЫЙ, ИЛИ С НАДРЕЗОМ, ИЛИ МОЗОЛИСТОЙ, ИЛИ С КОРОСТОЙ, ИЛИ С ПАРШОЙ - ТАКИХ НЕ ПРИНОСИТЕ БОГУ, И В ОГНЕПАЛИМУЮ ЖЕРТВУ НЕ ДАВАЙТЕ ИХ НА ЖЕРТВЕННИК БОГУ. /23/ А БЫКА ИЛИ БАРАНА С ЧРЕЗМЕРНО ДЛИННЫМ ИЛИ КОРОТКИМ ЧЛЕНОМ МОЖЕШЬ НАЗНАЧАТЬ В ДОБРОВОЛЬНЫЙ ДАР, А ЕСЛИ ПО ОБЕТУ - ТО НЕ МОЖЕТ ОН БЫТЬ ПРИГОДНЫМ. /24/ А С ЯТРАМИ ИЗМЯТЫМИ, РАЗДАВЛЕННЫМИ, ОТОРВАННЫМИ ИЛИ ОТРЕЗАННЫМИ НЕ ПРИНОСИТЕ БОГУ, И В СТРАНЕ ВАШЕЙ НЕ ДЕЛАЙТЕ ЭТОГО. /25/ И ОТ РУКИ ЧУЖЕЗЕМЦА НЕ ПРИНОСИТЕ ХЛЕБ ВСЕСИЛЬНОМУ ВАШЕМУ ИЗ ВСЕХ ТАКИХ, ИБО ПОВРЕЖДЕНИЕ НА НИХ, ПОРОК НА НИХ; НЕПРИГОДНЫ ОНИ ДЛЯ ВАС". |
Стихи 16-24 предыдущей главы провозгласили "физическую целостность", свободу от телесных недостатков, в качестве существенного требования к коэну, который служит в Святилище.
Стихи, которые последуют сейчас, устанавливают то же требование и для приносимых в жертву животных. Это требование уже выдвигалось в начальных главах, говоривших о жертвоприношениях ("цельный", "без порока"), но здесь приводятся более подробные определения.
Стих 19 - для благоволения к вам.
Приносите такое, которое вызовет благоволение к вам предо Мною. Чтобы ему служить для (обретения) вами благоволения; apaisement на французском языке. А какое (животное) способно вызвать благоволение? "Без порока, самец, из крупного скота, из овец или из коз".
|
|